第四章 司馬遷的學術表現
第四節 疑以傳疑的筆法
司馬遷在篩選、考證史料時，不免會遭逢某些史事的真相牽扯不清。在文獻不足，
實地勘察亦無效，更沒有著名歷史人物的後代可詢問的情況下，司馬遷另闢蹊徑，創 造了疑以傳疑的筆法，但仍堅守其實事求是的精神。所謂「疑以傳疑的筆法」，即將有 衝突性的兩種說法同時記錄下來，以待來日有賢者能做出正確的判斷。此語出自《三 代世表》諸少孫的補注：
張夫子問褚先生曰：「《詩》言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父 皆黃帝子也，得無與《詩》謬乎？」褚先生曰：「不然。《詩》言契生於卵，后
1 張大可：《史記論贊輯釋》，頁 261。
2《史記》，卷 69，頁 2242－2243。
3 繆文遠：《戰國策新校注》，頁 60－61。
4 同上注，頁 61－62。
稷人迹者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而 生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。1
可知，有二說（或更多）而無法定奪是非則二者皆錄。茲列數例以說明此筆法：
一、〈封禪書〉：「其後百二十年而秦滅周，周之九鼎入於秦。或曰宋太丘社亡，而 鼎沒於泗水彭城下。」2
二、〈封禪書〉：「八神將自古而有之，或曰太公以來作之。」3
三、〈齊太公世家〉：「呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜 之，曰『所獲非龍非彲，非虎非羆；所獲霸王之輔。』於是周西伯獵，果遇太 公於渭之陽，與語大說，曰：『自吾先君太公曰「當有聖人適周，周以興。」
子真是邪？吾太公望子久矣。』故號之曰『太公望』，載與俱歸，立為師。或 曰，太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。遊說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯。
或曰，呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚 亦曰『吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉。』三人者為西伯求美女奇物，獻之於 紂，以贖西伯。西伯得以出，反國。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。」
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四、〈老子韓非列傳〉：「或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔 子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子 死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而 離，離七十歲而霸王者出焉。』或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老 子，隱君子也。」5
1《史記》，卷 13，頁 504－505。
2《史記》，卷 28，頁 1365。
3《史記》，卷 28，頁 1367。
4《史記》，卷 32，頁 1477－1478。
5《史記》，卷 63，頁 2142。淩稚隆曰：「老子清靜無為，本無事蹟可考，太史公立傳，只據其與孔子之 言，與孔子贊之之語，及另尹喜強之之事，以概其平生，而以『莫知所終』結之。中間連用『或曰』、
『或言』，而又結以『莫知其然否』，正應『莫知所終』句。後『隱君子』句與『自隱無名』，『子將隱矣』
五、〈孟子荀卿列傳〉：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或
便將這些不同的說法記錄下來，用意在讓後人自行判斷。
西漢時期，尤其在惠帝四年廢除挾書律之後，許多學士提出各式各樣的學說與歷 史見解。司馬遷因他們短見、膚淺的視角而感到失望。王道之興衰，歷史的借鑒作用，
不容馬虎了事。因此，司馬遷汲取孔安國、董仲舒等智者之言，並對當時的學術界發 出一種清楚而響亮的聲音，他不僅要駁斥許多時說（尤其那些與秦末漢初有關的），並 且致力於將複雜的歷史脈絡加以融會貫通，進而突顯德治的理想狀態。