實存與世界
第三節、 世界的意義
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(inappropriability of appropriation) 531。實存佔有了不可佔有者。不過，實存並不 將之據為己有。在實存的決定中，實存無限制地敞開它自己。同樣的情形也發生 在非本己性的本己性之中。實存的決定讓這個本己性變成是非本己的，並引發「專 屬的非專屬性」(impropriety of the proper)。532實存絕不辜負存有的奉獻。相應於 存有奉獻出的非本己性與非專屬性，實存也奉獻出它自己的非本己性與非專屬 性。實存以存有的非本己性來作為本己性，並再次以自己的非本己性來回饋存有 的非本己性。非本己性的本己性是絕對地非本己。對不可佔有者的佔有是絕對地 不可佔有。實存的自由決定釋放出有限存有。存有實存著。在實存與自身的有限 分離中，實存暴露出絕對非本己的與絕對不可佔有的敞開。
第三節、世界的意義
一、實存的抵抗
此有為了絕對地掌握自己而執行了自我佔有。此有阻斷了它對世界的（激 進）開放，並將（激進）開放轉換為它的自我開放。「存有-敞開」(onto-opening) 被吸收在「自我-開放」(auto-opening)之中。533此有的自我佔有表現為兩個層次：
首先，此有的實體自一性被取消，而此有則是開放向它的實存；其次，此有關閉 了它的實存，並將綻出的實存引導回自身性。在第一個層次中，此有開放向在它 之中的有限存有，並碰觸到有限存有對它的擊打與切割。在第二個層次中，此有 則是限制了實存，並以本真自身性關閉了實存的綻出與敞開。本真性籌劃彰顯了
531 GT, p. 80.
532 GT, p. 80.
533 “The Decision of Existence,” in BP, p. 102.
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自我佔有的意志。在自我佔有意志的支配下，此有以自我所有權來完全擁有自 己，並據此實現不可被剝奪的自身持駐。
儂希認為「存有者式的實存」(ontical existence)擁有「存有學的綻-出」
(ontological ek-sisting)的結構。534這代表兩件事。首先，這代表存有學-實存已經 發生在前存有學-實際生存之中。與此對應的是，實存是不可佔有者的佔有。其 次，這代表實際生存者還要展示出在它之中的存有學的綻出。實際生存者不只是 在世界之中，實際生存者還要將不可佔有者帶向世界。在實存的決定中，實存展 示出在它之中的有限存有。實存的決定切割開實際生存。通過實際生存者的敞 開，實存將不可佔有者帶向世界，並據此帶來世界的敞開。
然而，在本真性的籌劃中，此有卻阻斷了由前存有學-實際生存到存有學-實存的發展。在前存有學-實際生存的極限上，自我佔有的意志壓制了存有學-實 存的開放。此有以本真自身性標誌出前存有學-實際生存的封閉界限。在此封閉 界限上，我們面對了「實際生存的完成」(existentiell consummation)535。
實存絕不終止於本真自身性。實存抵抗著自我佔有意志。無本質的實存並 不欲求著它自己的專屬性。實存並不將有限存有據為己有。實存通過與自身的分 離來釋放出有限存有。實存自由地決定去實存。實存以它的決定來承受存有的切 割與敞開。存有擊打開「實存的無-限裂隙」(in-finite breaching of existence)536。 綻出的實存呈現出存有意義。儂希認為：
意義是：實存應該沒有本質，它應該朝向它本質地不是的東西、它自己
534 “Originary Ethics,” in FT, p. 179.
535 The Politics of Being, p.35.海德格認為由常人自我轉變到本真自身存有的轉換是「實際生存的 變式」(existentiell modification)，請參閱 Being and Time, p. 312.沃林(Richard Wolin)認為實際生存 的變式就是實際生存的完成。在實際生存的命令(existentiell imperative)下，此有達成了存有者式 實現(ontical realization)，並實現本真實存。在實際生存的完成以及存有者式實現中，此有關閉了 實存-存有學的開放面向。沃林認為只有以實際生存-有者式的實現為基礎，海德格才會將納粹理 解為本真與決斷的歷史實存，並加入納粹。實際生存-存有者式的實現決定了海德格的政治參與，
請參閱The Politics of Being , p.34-35.
536 “Of Divine Places,” in IC, p. 121.
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的實存。可以說，就是朝向死亡，但是要在「死亡」=本質的空無、實 存的地方。537
實存向外暴露，並暴露出它的無本質性。在與它自身的有限分離中，實存不再擁 有與掌控自己。綻出的實存將它的敞開奉獻給世界。實存以它的無內在性與無本 質性來為世界保持敞開。通過實存的決定，在世界之中的實存發生為世界的敞開。
實存不會封閉自身。實存外在於自己，並開放向世界的敞開。實存無限地 超出了本真自身性。實存的決定是自由的。538在對實際生存者的擊打中，實存的 自由決定同時也構成了實存的敞開與超越(transcendence)。儂希認為：
實際生存者超越著，這意味的是：在它藉之而實存著的自由中，它沒有 內在性。但是它的自由——實際生存者與它的關係要比本質的任何專屬 性還要更親密——在這個親密性之中只是它的實存之「擊打」或「切 割」：純粹存有的起始-根源的突發。539
有限存有敞開了實存。實存被擊打，並被擊打到它自己之外。實存超越了包括它 本身在內的存有者整體。實存並不回歸它的本質，而是展示出存有意義。
實存代表著實際生存的絕對不可完成性。實存發生為無限制地敞開。「實存 不是；精確地說，它是存有的實存，所有的存有學最終都歸結為存有的實存。」
537 SW, p. 32.
538 儂希認為自由不是人的自由，而是存有的自由。人的自由源自於存有的自由。首先，存有的 自由前在於人的自由。「自由『先行著』的意義在於，存有在所有誕生之前就轉讓給了實存：它 隱逝了。自由是存有的隱逝，然而存有的隱逝是這個存有的虛無性，存有的虛無性是自由的存有。
這就是為何自由不是，但它解放出存有以及由存有解放出來，這一切都可以在此改寫作為：自由 撤回了存有以及給出關係。」，請參閱EF, p. 68.其次，通過存有的自由，人才得以自由地超越並 綻出地實存著。關於人的自由的問題，「…它是將人奉獻給存有自由的問題，它是將人之人性（他 的『本質』）呈現給作為存有之自由的問題，藉由作為自由之存有，實存絕對地與決斷地超越著，
即綻出實存著。」，請參閱EF, p. 13.
539 EF, p. 58.
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540。實存不是。實存既不具有實體式的自一性，實存也不佔有它的自身性。實存 以它自己的敞開來擴展存有不是。實存的敞開呈現出存有意義。存有實存著。存 有實存作為綻出、敞開與超越。
只有宣稱「我必須專屬地（本真地）是非專屬者（非本真性）。」[I must be
the improper (inauthenticity) properly (authentically).]
541，這仍然不夠充分。專屬地（本真地）是非專屬者（非本真性）並無法超出實際生存的完成。相反地，在實 存之中的存有非專屬性暴露出實存的非專屬性。實存不能專屬地是非專屬者，而 必須非專屬地是非專屬者。綻出的實存不回歸自身，是絕對的無專屬性。（本論 文在第八章中會以實存的它者性、異質性與它異性來進一步說明實存的無專屬 性。）實存呈現出存有的意義。無本質的實存將存有意義帶入到世界。隨著實存 的敞開，存有的意義發生在世界之中，並發生為世界的敞開。實存奉獻出它的無 內在性。在世界之中，實存的敞開帶來了世界的敞開。
二、向世存有
海德格說「此有的本質在於它的實存。」542不過儂希認為，實存並沒有本 質。實存著的此有暴露出它的無本質性。儂希認為：
「此有」是存有者，實存著的存有者。如果它的本質（在引號中）在於 它的實存，這是因為實存著的存有者沒有本質。它不能被指涉回本質的 超佔有(transapropriation of an essence)。倒不如說，它被奉獻給或呈現給 它所是的實存。543
540 BP, p. 4.
541 Heidegger and the Subject, p. 235.
542 Being and Time, p. 67.
543 “The Unsacrificeable,” in FT, p. 74.
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沒有本質並不代表實存的缺陷。相反地，實存在它的非本質性之中肯定了自己。
544實存對世界奉獻出它的非本質性。實存的無本質性是雙重的。首先，實存以存 有的非本己性作為它自己的本己存有。其次，在實存的決定中，實存則是進一步 暴露出它自己的絕對非本己性。無本質的實存並不佔有它的本質。本質的超佔有 就是自我佔有。實存抵抗著自我佔有的意志，拒絕返回到它自身。
存有將它的虛無傳遞給了實存，並剝奪了實存。這個剝奪並沒有取消實存。
在剝奪之中，存有也一併將它的意義贈與給實存。存有意義銘刻在實存之中。儂 希認為：
存有讓實際生存者實存著：它並未將它的意義作為預設與目的給予實際 生存者，倒不如說，它是意義隨著實存、作為實存的給出，要比禮物更 多，向世界存有，在世界不被建構作為周遭空間，卻是做為實存單一性 的多重刻畫的地方。545
存有意義敞開了實存，並暴露出實存的無本質性。實存並沒有壓制存有意義。實 存以它的決定造就了意義的發生。綻出的實存呈現出存有意義。實存將存有意義 帶向世界。實存堅持著它自己的無本質性。實存以它自己的敞開來接續意義的敞 開。
儂希在《世界的意義》(The Sense of the World)一書中說明了實存與世界的關 係。實存暴露向世界，不過，實存不是持立在世界之中，暴露向世界的實存還進 一步暴露到它自己之外。實存將它的無內在性一併帶入到世界之中。實存暴露出 世界的敞開。關於實存如何開放向世界，儂希認為：
544 「本質屬於擁有的秩序：性質的集合。與此相反，實存自身就是它自己的本質，也就是說，
實存沒有本質。」，請參閱“A Finite Thinking,” in FT, p.12.
545 SW, p. 132.
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「朝向世界」是實存之絕對斷片的完整構成、存有、特性、本質與同一 性。在一擊之下、在向世存有(being toward the world)之中，這完整構成 將自己給出作為存有在自身之前――差異化／延遲化――的到達、作為 存有每次在一擊之下通達到世界之疆界的到達…。546
實存發生為敞開。實存不是開放向自身，而是開放向世界。當實存開放向世界，
實存發生為敞開。實存不是開放向自身，而是開放向世界。當實存開放向世界，