主體與計劃
第三節、 指意計劃與自我完成
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第三節、指意計劃與自我完成
指意主體將他欲求的意義設置在對象之上。205指意構成了意義的距離。「與 意義距離相應的是，那些要接受與認識它的人的距離。」206主體將意義設置在他 之前。在對象的距離上，主體向著他自己來展示出物的理想在場。指意具有表象
(Vorstellung/representation)的結構。
207指意主體即是表象主體。儂希認為：但是嚴格說來，表象主體（意謂-世界的主體）不是這個世界的主體，
也不是它的表象。由於它不是世界，以及由於它在距離之外意指著，
主體代表了表象的自律、自我持存以及自我關聯活動。208
對意義的指意即是對意義的表象。為了他自己並向著他自己，主體將意義向前設 置。主體將意義呈現在他自己之前。不過，主體還不是他自己的表象。主體並沒 有呈現出他自己的意義。意義意志還沒有被貫徹執行。指意還須克服意義的距 離。也就是說，指意要進一步意指著指意本身。
主體欲求著意義。不過，主體並不滿足於將意義設置在他之前。主體還欲 求呈現出他自己、呈現出他自己的意義。「對意義的欲望在每一方面都標誌出現 代主體的自我進入；而這個『對意義的欲望』(“desire for meaning”)當然不是欲望
205 「…欲望同時是對指意實現的渴望以及意義之距離的記號，或更精確地是意義在距離之上的 記號。」，請參閱“The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 31.
206 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 41.
207 在表象(Vorstellung/representation)一詞中，海德格探討了主體施加於在場者之上的客觀化活 動。現代主體是執行擺置或設置活動的表象主體。海德格認為「表象在此意味著：把現成之物當 做某種對立之物帶到自身面前來，使之關涉於自身，即關涉於表象者，並且把它強行納入到這種 與作為決定性領域的自身的關聯之中。」 ，請參閱“The Age of the World Picture,” in Off the Beaten Track, p. 69.
208 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 40.
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的特殊類型，而是符合了欲望本身。」209驅動主體之欲望的是主體的匱乏。主體 從一開始就欠缺他自身，是匱乏的主體。210在他的欠缺與匱乏中，欲望主體渴求 進入他自身。藉由呈現出來的意義，主體佔有並認識了對象的理想形式。不過，
主體還沒有進入他自身。主體還沒有呈現出他自己，還沒有佔有並認識他自己的 理想在場。「對人文主義的人來說，他的在場和他的呈現（他的意義）並不相符。」
211
指意還沒有窮盡指意本身。作為指意系統的中心，主體外在於他所執行的 指意運作。指意主體還停留在他的單純在場之中，還沒有意指他自身。指意最重 要與最後的任務就是要意指主體。指意要將主體一併包含在他執行的指意活動之 中。主體是整個指意運作的終極意指(ultimate signified)。「觀念、價值、甚至是 主體本身的觀念與價值只能被投射向表象的屏幕，因為它們的狀態或特質具有指 意的秩序。」212指意必須克服主體的在場與呈現之間的不相符。指意不僅為了主 體而將存在者整體投射作為表象，指意還要將主體本身向前設置，並同樣地將主 體投射作為表象。
指意並不訴諸於主體的預先存在，相反地，指意展示、表象與呈現出主體。
指意意指著主體，它籌劃著對主體的指意。儂希將這個籌劃稱為「指意計劃」
(project of signification)213，以指意計劃來說明對主體的籌劃，以及主體對他自己 的籌劃。主體實現在計劃之中，並將他自身實現作為這個計劃。指意計劃的目的 即是主體的自我實現。關於指意計劃，「重要的不是目的專屬地意指著標的，倒 不如說目的意指著自身；目的意指著計劃，以及計劃本身意指著主體的真理。說 來奇怪，人文主義之人從來不在他所在之處，而只有在他的計劃之中與作為計
209 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 31.
210 欲望不只關聯於對象的缺席，欲望還涉及主體本身的匱乏。儂希認為「簡而言之，作為順從 於考量之客觀性的對立與對稱的極端，這個對欲望的順從等於是順從於渴望的主體（主體從一開 始就匱乏，以及它是它的匱乏的主體，佔有了作為在場之資源的否定性）。」，請參閱SW, p. 44.
211 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, pp. 34-5.
212 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 35.（著重號為本文所加。）
213 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 24.
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劃。」214
指意計劃帶來了人的完成。「掌控著指意計劃(project of signification)與過程 的是：『人』意指著這個計劃──以及這個計劃意指著人。」215指意計劃是主體實 現自身與進入自身的無限計劃。指意計劃貫徹執行了意義意志。儂希認為：
如果某人同意──隨著康德，以及自從蒙田與巴斯卡以來毫無疑問地必 須同意──人並未擁有或自己並不是已經被生產與可獲得的指意，那麼 他擁有或至少是這個意志的指意，以及因此擁有或是呈現或指意主體 的指意(the signification of the subject of signification or presentation)。216
所有既定存在都是通過指意才被提升到理想在場。對於執行指意運作的主體來說 也不例外。指意主體無法自外於他的指意活動。指意還要進一步意指著主體。指 意意指那執行指意運作的主體。指意變成為指意的指意。
形上學構成了「指意的窮盡」(exhaustion of signification)217。關於形上學對 指意的窮盡，儂希認為：
它代表了呈現在距離上之意義的指意的指意的總體實現，或是呈現 在距離上之意義的呈現──即表象──的指意的總體實現。這真正地 是在充實性之中的實現與完成。218
這是現代時期的主體形上學。主體形上學規定著主體的自我實現。主體形上學以 指意計劃來達成這點。在指意的窮盡中，指意運作在主體身上。指意不只是為了
214 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 34.
215 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 24.
216 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 24.
217 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 43.
218 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 43.
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主體而呈現意義，而是意指著主體。指意意指著主體這個終極意指。在指意性呈 現的最高峰，指意將主體呈現出來。也就是說，指意呈現出主體的意義，並將主 體的意義呈現給主體自己。指意的指意(signification of signification)構成了主體的 自我實現。
指意計劃完成了主體過程。隨著主體的自我完成，對意義的欲望也一併休 止。欲求意義的主體最終將他自己的意義設置與呈現在他自己之前。當指意被窮 盡，意義意志也獲得了貫徹執行。意義意志不再是單純的呈現意志，而是進一步 呈現出它自己。「這就是當代人文主義如何界定自身：作為意義意志的自我呈現，
或更精確地說，作為意義意志之意義的自我呈現(the self-presentation of the meaning of the will to meaning)。」219呈現意志反過頭來施加在自己身上。呈現意 志獲得了自我深化。呈現意志呈現出它自己的意義。意義意志變成為自我呈現意 志。
主體不只直視他所設置的表象屏幕，他還將自己投射在同一個表象屏幕之 上，參與到被呈現出來的事物之中。主體將自己向前設置、將自己表象給自己，
並據此呈現出自己的意義。關於主體的自我表象與自我呈現，儂希認為：
主體變成它本身(它自身的本質)的方式是，將自身表象給自身（我們知 道，表象的原初與專屬意義並不是「第二次呈現(second presentation)」，
而是「呈現給自我(a presentation to the self)」），在它的真實形式、它的 真實理型或觀念，讓自身變成是可見的。220
指意的指意貫徹執行了意義意志。主體將他自己的意義呈現給他自己。包括主體 在內的存有者整體都展示在理想形式之中。自我呈現的主體實現了可見世界的理
219 “The Forgetting of Philosophy,” in GT, p. 24.
220 “A Finite History,” in BP, p. 148.
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想性。