第七章 主體的解構：書寫與意義
第三節、 外刻與死亡
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
172
寫發生為隱逝的隱逝。作為隱逝的隱逝，書寫不僅描繪下隱逝者的無限消失，書 寫也描繪下書寫自身的消失。書寫必須抹拭自身與敞開自身。586
外刻構成了意義的敞開。為了更新與修改意義，書寫再寫下外刻。書寫重 複了存有的外刻。關於書寫與存有的關係，儂希認為：
在書寫之中，實在事物沒有被再現；它將存有的未曾聽聞的暴力、抑制、
驚喜與自由呈現在外刻之中，書寫在每個瞬間都以外刻來卸載自身、解 除自身的負擔、自行掏空自身。587
書寫再次描繪外刻。書寫再切割下切割，並據此釋放出存有的爆炸與擊打。外刻 既構成了書寫的真實起點，外刻也是書寫不可癒合的切口。書寫重複切割開這個 切口。寫下外刻的同時，書寫也寫下它自己的消失。書寫消失在敞開之中。書寫 消失作為意義的敞開。書寫外刻下意義的敞開。在書寫的破碎與開放中，意義再 次發生與重新開始。書寫創發出意義的無限制敞開。
第三節、外刻與死亡
主體無法支配與控制書寫。書寫不被主體給佔有，它抵抗與干擾著主體，
並解除了主體的自我確定性。書寫剝奪了主體，將主體暴露向絕對非知。在書寫
586 布朗蕭認為「有『第一』書寫，但因為它是第一，它已經與本身區別開來、被那個標誌它的 東西分離開來。它不過就是這個標誌，然而也不同於這個標誌，如果它就此標誌它自己：在這個 分裂外部之中，它是破碎的、遠離的、被廢除的，在其中它自行宣布著新的斷裂將是必要的…。」， 請參閱The Infinite Conversation, p. 432.
587 “Exscription,” in BP, p. 339.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
173
過程中，主體碰觸到外刻。588書寫的主體承受著外刻的切割。不過，書寫不是以 外在方式來切割主體。書寫再描繪的外刻已經傳遞給主體、預先銘刻在主體之 中。存有的外刻已經切割與敞開了主體。書寫釋放出在主體之中的外刻，讓主體 再次經歷外刻的切割。
有限存有造成主體與他自己的有限分離。主體已經被外刻了。外刻解除了 主體。跡隱藏在主體的親密核心的最深處，它取代了主體的充實與活生生在場。
跡把本源的抹拭帶入到主體之中，並據此抹拭了主體。德希達認為：
跡是自我性、自身在場的擦拭，而跡是由它的不可挽回消失的苦惱與威 脅、由它的消失的消失的苦惱與威脅所構成。589
跡擦拭了自我在場。主體不具有自我一致的實體式自我。在自我的位置上，跡構 成了主體的消失。主體以跡來關聯於他自己：主體碰觸到跡，關聯於自身的原始 失落，並回歸到在他之中的親密裂隙。
主體已經被外刻了。外刻切割開主體，並造成主體的死亡。不過，這個死 亡並不是對生命的否定。外刻不運作為對主體的無限化。外刻並不創造無限的精 神生命。外刻切入到主體之中。外刻導致主體與他自身的有限分離，它敞開了主 體。外刻造成了實存的到來。590在主體的親密裂隙中，外刻切割著，並造成「綻 -出的切入擴-展」(incisive ex-tension of ek-sistence)。外-刻(ex-scription)的外等同
588 存有傳遞下外刻。外刻代表了存有的有限性、離棄與不可碰觸性。隱逝存有是不可碰觸者。
碰觸外刻即是碰觸不可碰觸者。對儂希來說，碰觸與不可碰觸者是不可分離的。關於這點，德希 達認為「哲學將已經『碰觸』（它已經發生了，儂希提到它是作為過去的東西，多麼了不起的事 件！）到不可碰觸者兩次，在界限上以及在它之下、在它之外——可以說是，在它的表層下——
敞開的不可奠立深淵中。」，請參閱On Touching, Jean-Luc Nancy, p. 104.
589 “Freud and the Scene of Writing,” in Writing and Difference, p. 230.
590 儂希將外刻與實存之間的關係界定為：「意義作為實際生存者的指定、顯示與描述，以及最終 作為外刻進入或到實存。」，請參閱SW, pp. 184-5.此外，在分析身體時，儂希也將外刻與實存聯 繫起來。「『身體的存有學』=存有的外刻。實存被寫給外-部[那裡、沒有地址的地方、沒有目的 地；然而（但如何？）某人在接收：我自己、你、我們、最後是諸多身體]。實存：諸多身體是 實存、綻-出的當下行動、存有。」，請參閱Corpus , p. 19.
‧
於綻-出的外(ek of ek-sistence)。外刻的外等同於實存的敞開。外刻是「實存之有 限存有的無限開放銘刻」(the infinitely open inscription of the finite Being of existence)591。
存有實存著。存有實存作為敞開。外刻是存有實存著的基本方式。「實存的 在自身中的差異」(difference of being in itself)595。外刻傳遞了存有的延異，將延 異帶入到主體之中。596儂希認為：
請參閱The Infinite Conversation, p. 232.
594 儂希認為「出生與死亡實際上擁有相同的結構，這個結構並沒有單純地連接了生命時間的兩 跡。」，請參閱“Ousia and Grammē: Note on a note from Being and Time,” in Margins of Philosophy, p.
67.「（純粹的）跡是延異。」，請參閱 Of Grammatology, p. 62.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
175
597
在主體之中的差異是延異。延異剝奪了主體，帶來了主體的無專屬性。延 異是不可佔有的。延異的剝奪等同於跡的抹拭與外刻的切割。關於已經到達的延 異、跡與外刻，主體沒有支配的權力，他無法控制對他的剝奪、抹拭與切割。在 主體之中，實存已經預先敞開與解放了主體，而書寫則是再次敞開與解放主體。
書寫將主體引導向他自己的原始消失。德希達認為：
作為敞開的書寫是主體缺席的過程，是主體成為無意識的過程。藉由漂 流/派生的運動，符號的解放回過頭來構成了在場的欲望。這個生成或 是漂流/派生，並不會降臨選擇它或被動地被它拖著走的主體。作為主 體與它自身死亡的關係，這個生成構成了主體性。598
書寫導致了主體的缺席與死亡。不過，書寫並非以外在方式來摧毀主體：
主體已經被外刻了，他從未具有活生生的自我在場。外刻傳遞著存有的延異，而 書寫則是接續了延異。599書寫再次描繪外刻。書寫活化了在主體之中的外刻。書 寫重複切割開外刻的第一次切割。書寫敞開了主體，並再次引發主體的消逝。儂 希認為：
它――或她，或他――被描繪在它的（她的，他的）消逝之中。可以說 是，在消逝的點上，某個「在場」被描繪，不是被再-現，卻是被呈現
597 “Identity and Trembling,” in BP, p. 28.
598 Of Grammatology, p. 69.（著重號為本文所加。）
599 延異不是概念，也不是語詞。關於延異與書寫的關係，儂希認為：「延異絕不能被概念化，但 是它可以被寫下來。延異是書寫的要求、呼喚、請求、誘惑、咒語、律令、懇求、喜悅。」，請 參閱“Elliptical Sense,” in FT, p. 95.
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
176
成為缺席。600
書寫必須抹拭它自己。書寫再描繪外刻，並寫下書寫自身的破碎與斷裂。
書寫承擔著意義的發生。書寫更新了意義。書寫抵抗著主體的自我佔有意志：它 將主體向外暴露，並將主體暴露作為敞開。書寫的不可佔有性同時也是書寫的不 可完成性。書寫不生產出主體形象，而是干擾主體在形象之中的自我完成。書寫 將形象切割開來，並據此敞開了主體。書寫是對意義的書寫。書寫將自己奉獻給 意義，自行承擔意義的發生，防止了對意義的無意義摧毀。