主體與計劃
第五節、 主體的形象
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…第一個否定是控制、凍結與取消意義運動之固定性、既定者的位 置。…第二個否定拒絕第一個是自行有效的：它否定了純粹虛無、深 淵或匱乏。它是生成、顯示以及欲望的肯定釋放。因此它是自我肯認。
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否定的否定總結了指意計劃：第一個否定是指意對立即事物的否定；第二個否定 是對指意主體的否定。藉由否定的否定，主體徹底地解放他自己。否定的否定是 肯定。正如思維的確定性確定的是它自身的動盪不安，主體肯定的是他的死亡。
主體肯定他的自我否定。主體肯定他自己的支離破碎、自我摧毀與自我解放。否 定的否定釋放了意義意志。也就是說，主體的死亡釋放了欲望以及意義意志。主 體以他的死亡來滿足他對意義的追求與渴望。在死亡之中，主體最終呈現出他自 己的意義。
第五節、主體的形象
意義意志是呈現意志。指意的指意貫徹執行了意義意志。呈現意志被施加 在意志身上，變成是意義意志的自我呈現。意義意志變成是自我呈現意志。隨著 呈現意志被深化而為自我呈現意志，否定行動也一併被否定了。自我呈現意志運 作為否定的否定。意志除了將被否定者呈現在自身之前，意志還進一步否定自 身，並將自己呈現在自己之前。
241 H, pp. 71-2.
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為了無限地完成自身，主體脫離了有限在場。在否定性的鑿空下，主體被 拋到自己外面，並被拋到自己之前。主體將無限性設置在自己之前、將自己的無 限 性 呈 現 給 他 自 己 。 主 體 是 「 無 限 佔 有 的 主 體 」(subject of infinite appropriation)242。主體以無限性來構成他的自我相等與自我關聯。當無限性被呈 現出來時，主體就看見與認識了自己的理想在場。關於主體與自我認識，儂希認 為：
它不是對象的認識；它是自我認識——但這是因為在這個認識中，自 我並沒有變成它自己的對象。它是主體，以及主體是自我認識。而主 體的自我認識是它的否定性的自我關聯，是為己的否定性。243
自我認識不是對象的知識。自我認識不把自我當成對象，並不是對自我的 對象化或客觀化。自我認識看見的是主體的無限性。主體否定他自身，並關聯於 他的無限性。自我認識看見的正是主體的自我否定。自我認識看見了主體的無限 性，是主體的無限自我認識。244無限自我認識實現了哲學所欲求的理想自我認 識。「哲學因此是否定性的自我認識，正當它是自我之否定性的認識(the knowing of the negativity of self)。」245
自我認識並非源自於自我的立即在場。立即性停留在尚未被實現以及尚未 被生產的自然狀態。自我認識看見的是對自我的否定。也就是說，自我認識看見 了自我的死亡。死亡是能生育與能產的否定性。主體以死亡來實現自己的理想本
242 H, p. 73.
243 H, p. 42.
244 只有瘋狂的主體才能夠達成理想的自我認識。瘋狂主體放棄了自我保護，並狂暴地摧毀自己 的自然生命。布朗蕭認為「這個沉默的狂暴瞬間總是迫近的，它也是人──藉由休止並在休止之 中，人肯認了他自身──獲得他真實的至高主權的瞬間。人不再只是他自己，不再是自然（自然 的人），而是自然從來都不是的東西：毀滅的無限勢力的意識──即否定的無限勢力的意識，通 過後者，意識不斷地造就與廢除它自己。」，請參閱The Infinite Conversation, p. 226.
245 H, p. 36.
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質。死亡將主體給無限化了。「因此，死亡是自我之實際生產的時刻與運動。」246 在支離破碎之中，主體獲取了絕對的生產能力。主體施展絕對的生產能力，並定 立下他的自我相等與自我同一性。儂希將絕對的生產能力命名為主體的自我生產 (self-production)。自我生產規定了自我關聯的極限。儂希認為：
在這個極限上，結果是（大寫）主體同一於它的生產所要求的空無時刻、
同一於那個自我生產——在自我生產之中，沒有「自身」是有效的或將 是有效的——的必要與不可能時刻、同一於不折不扣的死亡時刻。247
主體生產他自己。主體以被生產的自己來構成自己的極限。主體是自我生 產的主體。自我生產的絕對能產力源自於死亡。在死亡之中，主體生產出自己這 個無限產物。被生產出來的無限產物就是主體的自我同一性。「個別同一性尚未 構成主體的同一性；它不是 A 的完全實現的同一性，A 在完全實現的同一性中 認識自身作為A，並且在意識的差異中發展了這個相等。」248主體以自我生產來 實現與完成他自己。主體自行生產出他的無限性，並看見了他的無限性。也就是 說，主體看見與認識了他自己的死亡。
主體將他自己生產出來，並將所生產的自己呈現給自己。主體呈現出他的 自我否定。「並沒有另一個持存分割主體，是實體分割它自己——這個實體進入 關係，或是將自身開放向關係，或是顯示自己。主體是分割勢力的經驗，是自我 的遺棄或向外-設置(ex-posion)的經驗。」249在否定性的鑿空下，主體被向外設置。
主體脫離他自己的有限在場，並被展示在他的無限性之中。當主體被向外設置 時，主體也向著他自己來展示他自己。
246 “Dei Paralysis Progressiva,” in BP, p. 53.
247 “Dei Paralysis Progressiva,” in BP, p. 54.
248 “Identity and Trembling,” in BP, p. 17.
249 H, pp. 42-3.
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(nonsensical infinity)。「一般來說，任何存有者——在開始或是在最後——等於我給予我自己或 是給出自身的形象：在此，這等於是同一件事，想像著的『主體性』也是形象本 身的『客觀性』。」255主體是他的顯示。主體被包含在形象之中。在主體被拋到 自身之外的同時，他也被移置到他自己的形象之中。主體自行生產出自己的形
250 “Dei Paralysis Progressiva,” in BP, p. 55.
251 H, p. 56.（著重號為本文所加。）
252 H, p. 33.（著重號為本文所加。）
253 對亨利來說，否定性只是顯示的時刻。否定性自身不可能達到顯示。亨利強調「否定性是顯 示的條件，它允許存有顯示出自身。通過運作而到達的東西是存有、是存有在它清楚顯示的條件。
顯示自身的東西是存有；它絕不會是否定性本身。否定性是現象的結構，但它本身絕不是現 象。」，請參閱The Essence of Manifestation, p. 698.
254 H, p. 56.
255 GI, p. 83.
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在〈肖像的注視〉(The Look of the Portrait)中，儂希說明了主體與主體形象 之間的關係。主體生產與創造出他的專屬形象，並據此生產與創造出他自己。258
而是生產出主體的展示(exposition of the subject)。將它生-產出來：將 它提交出來、將它牽引出來。259
256 “Myth Interrupted,” in IC, p. 54.
257 巴塔耶(Georges Bataille)認為主體決不可能認識他自己的死亡。也就是說，主體決不可能實現 自我認識。「否定性的具有特權的顯示在於死亡。但死亡什麼也揭示不了。在理論上說，這就是 他的自然存在，他的死亡使人向自己顯示。但這樣的呈現絕不會發生。因為，當支撐著他的動物 存在死亡，人類存在也停止存在。人為了最後要將自己揭示給自己，他就必須死亡，但又必須在 死亡的同時活著——看著他自己停止存在。換言之，當死亡在毀滅有意識存在的時刻必須成為（自 我）意識。」，請參閱“Hegel, la mort et le sacrifice,” in Œuvres complètes. XII, Articles II: 1950-1961, p.336.正是在他的專屬形象之中，主體看見了自己的死亡，並認識了自己。
258 在分析肖像畫與主體之間的關係時，儂希提出「隨著肖像畫的創發，主體並沒有獲取形象的 快感；它反而自行保障了（它自己的）在場的確定性；它創發出自己。」，請參閱“The Look of the Portrait,” in Multiple Arts: the Muses II, pp. 226-7.
259 “The Look of the Portrait,” in Multiple Arts : the Muses II, p. 222.
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主體被向外設置。主體設置向(setting toward)形象，並被設置在形象之內。260形 象形塑了主體的真實同一性。「在開始或是在最後，在形象之外根本地既定同一 性不過就是形象本身的同一性。」261主體並不獨立於形象之外，並不具有在形象 之外的同一性。主體的同一性源自於形象的同一性。與此相應，主體的自律也發 生在形象的自律之中。關於形象的自律，儂希認為「它的自律必須超出這個術語 的技術含意而被理解作為向己存有或自我、自己之設立於⁄設立向作品」[Its
autonomy has to be understood, beyond the technical sense of the term, as the putting
(in) to (the) work of the autos or of the self, of being-to-itself.]262。形象不只沒有對象，形象也不需要主體。主體形象是「表象之呈現的形象」
(figure of the presentation of representation)263。表象活動被包含在被表象內容之 中。執行表象活動的主體被表象出來，並被包含作為被表象內容。主體形象呈現 部』也不是『外部』，而是設置向或設置在關係之中。」，請參閱“The Look of the Portrait,” in Multiple Arts: the Muses II, p. 227.
261 “The Look of the Portrait,” in Multiple Arts : the Muses II, p. 224.
262 “The Look of the Portrait,” in Multiple Arts: the Muses II, p. 228.主體並不具有形象之外的自我 在場。主體顯示在形象之中，並顯示作為形象。「形象的形式『自律』涉及到主體的自律，主體 的自律被給予在它之中以及作為它、做為二維畫布的內部性以及就作為獨自構成靈魂的繪畫的自 律。個人『自身』就在繪畫『裡面』。缺乏任何內部，繪畫是個人的內部或親密性。」，請參閱“The Look of the Portrait,” in Multiple Arts: the Muses II, p. 225.
263 On Representation, p. 363.
264 儂希探討了想像力的絕對能產性。想像力是形象化或呈現的機能。想像力不僅能夠呈現出形 象，想像力還能夠呈現出它自身。想像力呈現出它自己的呈現機能。「在某種意義上說，這當然 就是它所作的：它將自己呈現作為統一性以及它將它的統一性呈現給它自身，無非是呈現出它自 己，呈現出在自由遊戲之中的呈現機能，再說一遍，即絕對地呈現出那個呈現者或表象者。」， 請參閱“The Sublime Offering,” in FT, p. 217.
265 LA, p. 48.
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形象吸收了被分割者，將被分割者結合在它的統一性之中。形象是「統一 性的力量-記號」(force-sign of the unity)266。形象讓支離破碎的主體重新結合起 來，將主體聚集作為自我統一性。消失的主體重新出現在形象之中。主體在形象 之中與自身相似，並與自身保持同一。主體等於形象。形象建立起主體的無限在
形象吸收了被分割者，將被分割者結合在它的統一性之中。形象是「統一 性的力量-記號」(force-sign of the unity)266。形象讓支離破碎的主體重新結合起 來，將主體聚集作為自我統一性。消失的主體重新出現在形象之中。主體在形象 之中與自身相似，並與自身保持同一。主體等於形象。形象建立起主體的無限在