第二章 文獻探討
第一節 中國儒家思想對於「天命」的論述
第二章 文獻探討
本研究旨在瞭解 50 歲以上的女性如何進入「知天命」的階段，並進一步探討 其「知天命」後的生涯規劃。本章就研究主題相關的文獻和研究加以探討，整章 共分為四節，第一節是中國儒家思想對於「天命」論述，第二節是中國道家思想 對於「天命」論述，第三節是西方學者對於「天命」的論述，第四節中西方對於
「天命」觀點之整合，第五節是中年女性生涯規畫之相關理論，第六節是「知天 命」後的生涯規劃理論探討。
第一節 中國儒家思想對於「天命」的論述
孔子的思想一向以「微言大義」著稱，在《論語‧為政》篇中記載他對自己 一生精要的自述──子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」。在孔子五十歲的年齡階段，
不理會他人對自己「知其不可為而為之」的嘲諷批評，確立周遊列國、宣傳政治 理念的「天命」所在，並做出實際的行動。著名的中國思想史學者徐復觀先生指 出，在這六個人生階段中，「五十而知天命」一時期，是走向「從心所欲而不踰 矩」的重要關鍵（徐復觀，民 71），歷代儒學家亦對「天命」一詞有不同的解讀。
黃俊傑（2006）在《德川日本論語詮釋史論》一書中，結合了日本、韓國、中國 的學者說法，專章討論古今東亞學者對「天命」的注釋，可以歸納出三種說法：
一、「決定論」的解釋進路
中國儒者普遍認為宇宙間有一個普遍而必然的規律或理則，創生萬物，這種 規律是萬事萬物之「所以然」。如北宋邢昺說︰「五十而知天命者，命，天之所 稟受者也。孔子四十七學《易》，至五十窮理盡性，知天命之終始也。」這句話 的意思是：孔子四十七歲學習易經、五十歲理解了人世間的道理，這一切其實都 是「天」所安排好、且賦予給孔子的使命，「人」其實是被「人」以外的「天」
所決定。對天命採取一種「決定論」的解釋。而這種解釋進路的代表是南宋的理 學大儒朱熹，他在《論語集註》中對「天命」提出如下解釋：「天命，即天道之 流行，而賦於物者，乃事物所以當然之故也。」在這句話中，朱子將孔子的「天 命」解釋為「天道之流行，而賦於物者」，認為「天命」，既是宇宙運行的規律，
又是人事之規範，將天理之「自然」等同於人事之「當然」，「天命」於是成為 一種未知且不可抗拒的神祕力量（黃俊傑，2006）。
總而言之，這種解釋進路將孔子的「天命」，等同於宇宙萬物之「所以然」
的規律。所謂「知天命」，就是人開始瞭解天體運行的規律，並認為人事也該順 應這種規律。
二、「自由意志論」的解釋進路
這種解釋進路為「天命」一詞注入了自由選擇的元素，也加入了「因人而異」
的變數，人再也不是被動的由天所決定，而是強調了「人心」的覺醒是「知天命」
的基礎。南宋陸象山首先提出這種想法，他認為孔子志學求道的心路歷程其實是 一種「心」的主體性建立的過程，當「心」的主體性建立後，就不會受外在的貧 件憂患等變化而改變自己的心志。這種肯定人「心」有其自主性的解釋進路，為
「五十而知天命」的解釋啟動了「心性論的轉折」。明末顧憲成更將這種「人心」
與「天命」相通的狀態解釋為「人」與「天」之互為「知己」，他說：「學至知 天命，至矣。知非尋常之知也。孔子又云：「知我其天乎。是故知天命，孔子以 天為知己也；知我其天，天以孔子為知己也。夫然孔子渾身一天矣。渾身一天，
則凡百骸九竅，無不感之即應，觸之即通矣。」將人的位置提高到與「天」並列，
將「知天命」解為「人」與「天」互為「知己」，顛覆傳統的天高高在上的觀點。
而明代儒者胡直也承接陸象山的說法，提出「五十而知天命，何也？」的新解，
他說︰「維天之命，而人得之為性，性即人心本明者是也。孔子既能明其本明者，
而至不惑，又用力十年，則窮理盡性以至於命矣。既至命，則自能知命，辟如登 泰山而居者，自能周知泰山者也。此知，猶乾知，大始之知，知即主也。方其立，
則立此命也。不惑，則可以至命。至是，則主宰天命，而造化在我矣。」（黃俊 傑，2006）。這段話將「四十而不惑」與「五十知天命」兩個階段巧妙的串連起 來，當人慢慢了解到自己的能力和限制時，對自己的一生已然了解，自然能發揮 自己的才能以自立，至此，主宰命運者已非混沌未知的「天」，而是自己。
這種「自由意志」論的解釋進路，其實潛藏著一種「自由」即是「必然」的 假設：認為人「心」一旦完全澄澈，就能洞察「天命」，將心的「自由」與（天 命的）「必然」加以統一，使人不再成為被「天命」所宰制的客體，而恢復了人 的主體性。也讓研究者在下「天命」一詞的定義時，為其灌注了「能自由選擇未 來道路」的概念。
三、孔子「天命」觀的現代新詮
關於孔子的「五十而知天命」的「天命」定義，由上文可知自漢儒以來，有
「決定論」和「自由意志論」兩種解釋，而近數十年在中外學術界中，兩種解釋 有逐漸合流的趨勢，讓「五十而知天命」一語具有更為圓融、完整的解釋。
金谷治（1920）認為宋明以來多將「天命」定位在「天賦德命」之上，但從
《論語》、《孟子》中對「命」一詞諸多例證可分析出孔子的「五十知天命」中 的「天命」實指「無可違抗的命運」，而非「天賦之德命」。首先，他肯定孔子 在思想上的突破：他認為先秦百家思想對於「人」在自然界和生物學的興趣缺缺，
而專注發揚於「人」在政治和社會上的應盡的責任，這樣的觀點將「人」置於群 體中，而缺少了個人的獨特性。但在孔子的儒家學說中，雖然亦不脫所謂「忠君 愛國、為國為民」的社稷責任，但卻肯定了人的自主性，人的獨特存在性因社會 道德而成型，但也和神與自然界保持著聯繫。「天」就像是個一體兩面的存在，
一面是支持人、積極推展人的活動而令人信賴，依著人的個性而走；另一面是阻 止人性活動、給予限制而令人畏懼，也就是命。這個相互矛盾的「天」之雙面性 的「性」與「命」，照理來說不會有「一貫」的關聯性存在，但孔、孟並不因此 而放棄人為的努力，因此，這個與人的稟「性」相對立而阻撓了人性自體活動的
「命」，成為了人知覺到自己的「有限性」的動力；意謂孔、孟深刻自覺到人性 活動有其侷限，但願就此有限性發展自己的生命寬度。歸納他的說法可得出結論：
在孔子思想中，「天」是不可知的存在，而「天命」亦不可知；因此金谷治主張 孔子所謂「五十而知天命」一語的涵義應該是：「悟出生命之不可知」乃為「知 命」（黃俊傑，2006）。
另外，日本學者大濱皓（1904）認為孔子在周遊列國卻無功而返的失意中，
見到了人力之不可為，孔子曾言︰「道之行矣，命也﹔道之廢矣，命也。」因為 不可知的命運，而左右了己身行「道」的執行力，因此，孔子在思考「道」時不 能跳過「命」，但並不是困於宿命的枷鎖不得動彈，也不是在必然的命運中喪失 了自我，而是發現了必然之「命」的可能性。孔子隨著年齡增長及歷練，有了一 定的生活經驗及人事歷練，當他認識了自然及歷史之中的必然之理，便從時空的 洪流中自覺到自己的位置。因此，孔子所謂的「知天命」是朝向「根源性的自由」
的轉捩點，這種自由是「樂」的境界，也是人體會到自身的有限性後，悠遊於命 運的境界。就像「居陋巷，人不堪其憂」卻不改其樂的顏回，以及「樂以忘憂，
不知老之將至」的孔子，他們雖處於困厄的環境中，但對於「命」也是「道」引 以為「樂」，終其一生。綜看大濱皓的說法，當人領悟到命運之手操控下的無奈，
但卻灌注了樂觀以待未來的思考面向，即是「知天命」的開端。因此，當人領悟 到了「天命」後，就算現狀並非如意，但卻能以超然達觀的心態接受，達到真正 心靈上的滿足，進入超脫於外物之得失的境界。
二十世紀的日本文學家井上靖（1990）曾撰寫孔子傳記《孔子》，對「五十 而知天命」的境界，曾經以下列一段文字詮釋：
所謂知天命，是否即是這個意思？其一是領悟到上天賦予自身的差遣，再就 是悟及此項事功既然置於上天嚴謹的天道運行之中，遂也無法期望事事順利，隨 時都會遭遇意想不到的種種困難。──合此兩種領悟，應該就是知天命之意罷。
（井上靖，1990，頁 130）
井上靖對「五十而知天命」一語的解釋，掌握了人秉著天命而生，應勇敢承 擔生命的賦予的職責，但又理解到人生的有限性，必須在這種限制下做出抉擇─
─亦即在「自由意志論」與「決定論」的解釋進路中找到中庸之道，同時兼顧「五 十而知天命」一語中，所蘊涵的主體自由與客觀限制兩個面向。
劉述先則認為，所謂的「知天命」乃在於必須同時體現「理命」（天命的稟 賦）與「氣命」（外在的命運），就是接受自己只是個有限生命的事實，而在自 己得以掌握的命限以內，發揚自己內在的稟賦，努力行道，就好比孔子所說的「不 怨天，不尤人」、「知其不可為而為之」表示雖有外在命運的限制，所以無論善 惡皆以平順的態度加以接受，並積極作為（引自黃俊傑，2007，頁261-290）。
值得注意的是，如先前所言，孔子思想中雖然有人文的覺醒，但在儒家體系 裡，「天命」的道德性，始終「政治性」的意涵還是大於所謂的「自我實踐」。
意即孔子是從人生的遭遇中，去感受「天生德於予」、「天降大任於是人」是一 種得自於天的使命感，但卻專注於德性生命或道德本心的發揚，人生目標在於「成 德」、「成聖」（陳佳銘，2009）也就是說，儒家的道德修養自始至終就不是為 了純粹提升自我精神境界，而是必須在具體的社會實踐中才能得以完成的，所以
意即孔子是從人生的遭遇中，去感受「天生德於予」、「天降大任於是人」是一 種得自於天的使命感，但卻專注於德性生命或道德本心的發揚，人生目標在於「成 德」、「成聖」（陳佳銘，2009）也就是說，儒家的道德修養自始至終就不是為 了純粹提升自我精神境界，而是必須在具體的社會實踐中才能得以完成的，所以