西方學者對於「天命」的論述

一、何謂天命

Jung 在提出「自性化（individuation）」的概念時具體地提到，所謂自性化就 是個體試圖將自我中的面具部分加以移除，進而得以發現「真實的自我」 (Guindon

& Hanna, 2002)。而這個真實自我是和我們心靈最深處的獨特處相結合，因此，「自 性化」的過程就是「走向自己」或者「實現自己」。

而這項自性化的概念，基於榮格對社會大眾的普遍觀察：在人們活了七十、

八十歲的一生當中，從嬰兒期、青少年期、成年期走向中年期、老年期的生理發 展，而在 35 歲之後，身體功能的退化和毀損往往為個體帶來困擾，但榮格關注的 並非生理上的變化，他把發展看作是持續進行的過程認為人格的完整表達和顯現，

必須透過一生的時間來發展。他曾經以太陽早晨升起、正午當空、下午降落、夜 晚落下的意象，來描繪人一生發展的軌道。Jung 認為嬰兒的一出世就好比太陽自 早晨升起，意識慢慢浮現，而當兒童到學齡時期，開始建立自我（ego），以適應

外部世界，但卻發現到自己和別人的不同，這種自覺可能會引發起某些哀愁和適 應上的困難，於是，他們為了應對外界必須戴上「面具」，而這也逐漸偏離本我

（self）。因此，人們前半生的發展計畫就是自我與人格面具的發展，以便達成個 人生存、文化適應的責任目的（朱愷如譯，2009）。

而後半生所涉及的經驗與前半生卻不同，在後半段的人生中，個體面對了身 體機能的衰退、過去生活核心的消逝（親人逝去、子女離巢）以及人生目標一一 達成後的空虛，甚至當生命達到顛峰狀態時，對自己曾經堅持的目標感到質疑。

而這也是個體進行自性化過程的關鍵時刻，此時主要的任務，是將個體的自我和 無意識統合。

榮格後期的病患多是一些成年人，他們沒有精神疾病、不需要醫療，但追求 的是內在發展的智慧和指引，對這一類的回歸內在的心理需求，榮格提出了靈性 的追求，他觀察到有些人對自己的人生有種無意義感和空虛感，但是，有些人卻 正好相反，對生命有一種熱衷感（sense of absorbedness）。他認為這兩種截然不同 的經驗是源於個體對靈魂追尋（in search of a soul）的差別，對生命有熱衷感的人 正是貼近自身的靈性來開展生命，而對生命充滿無意義感的人卻遠離了自己的靈 魂。

這種「靈魂追尋」的狀態恰可呼應「vocation」（天命）的原意，這個字源起 拉丁文，原意為召喚（calling），這種召喚是來自心靈所發出的聲音，也是一種「冥 冥之中的呼喚」。因此，從 Jung 的觀點來看，對自身靈魂的追尋也就是回應天命 的召喚。他認為，天命是一個非理性的觀念，是一種「個人內在的上帝形像」。

Rayburn (1997) 承接了這種說法，進一步提出了每個人在人生中都有一個特定位置，

這是由神所注定，而人們要做的就是回應該召喚以達到神性的目的，也就是「天」

對個人的召喚（高民凱，2011）。

上述說法恰如儒家「決定論」進路的天命觀，帶有一種「神治」的意味，難 以驗證，是冥冥之中注定的感覺；也能與道家「天獨大」的觀點相呼應，強調命

中注定、不可隨人更改，只能順服。由此觀之，西方和東方在「天命」的論述上 是有部分相合之處。也因為上述觀點，本研究在挑選訪談對象時，注重個體的「自 覺」，挑選「自認為」已知天命的女性進行訪談，因為「知天命」是一種內在的 心理狀態，只有自己能夠知覺，而非外人界定。由此可見，個體必須傾聽自身的 天命，感受上天對自身的召喚，而不是以理性思考的方式發現，當個體更開放自 身的經驗，才有經驗和感受的可能性。

Hillman (1998) 承續著榮格真我理論，提出橡實理論（acorn theory），他認為 每個人生來自有其獨特本質，這份獨特性等著自我挖掘出來，但其實未被挖掘出 來前，它就宛如橡實般一直存在，不管在種在哪塊土地上，它只會長出橡樹，而 不會長出別的。Hillman 並不完全反對心理學的童年決定與生物學的生物決定論，

但是他反對將心理因素與生物因素視為人的特質來源的全部。他認為人在出生之 前，靈魂已預先決定自己所要的生命全景，而人生的遭遇即是為了發展出這個生 命全景。根據橡子理論，每個人需要重新審視自己的童年和現在的情況──Finding you calling──找出在心中那棵橡樹的種子，因此人們不該只是往前發展，也因回 顧自己過去的生命，才能使個人可能會得以更全面、健康的成長（薛絢譯，1998）。 在 這種重新評估之中，人們找到自己的靈魂以及真正的自我，而實現自己的人生使 命。

而這種找尋自我的歷程並非只是一味的向內尋求，而斷絕與其他人的連結。

Jung曾言：「自性化，不是把人封閉起來，而是整個世界在眼前呈現。」自性化是 發現自己的人格特質整，一方面保持獨特的自我感，另一方面讓我們感覺我們和 別人之間是互相聯繫的（廖世德譯，2008）。

高民凱（2011）在綜合國內外關於自性化歷程的文獻後提出：當個體開始追 尋自我，傾聽靈魂深處的呼喚之後，會開始思考自己與其他萬物存有的關係。如 國內學者劉淑慧（2005）認為，若人感知到自己與宇宙萬物其實有一種扎實沉穩 的連結時，才不會為自己在天地間的渺小而感到困頓失落，因此，人在所處的社

會脈絡中尋求真我才是生涯發展的本質。Hall (1983) 則從集體潛意識的角度來解 讀，他認為當人將心中的陰影同化之後，會產生極大的自我認同，而這種自我認 同則會促使自己與他人建立關係，進而和客體心靈中超乎個人的原型內容發生連 結。因此，在個體自性化的過程中，不但能看到真實自我的樣貌，也藉由生涯與 他人、超越個人的力量產生連結感，滿足個人靈性的需要（高民凱，2011）。根 據上述結論，可窺得個人在自性化歷程中與社會群體之間是密不可分的，詳細的 論述，將於下一節再作討論，在此先行略過。

在上述的理論中，我們可得知「天命」的意涵，而 Jung 所謂「自性化」以及 後續學者根基於其學說所提出的相關理論，最能符合研究者對「天命」的定義及 認知，故本文係以 Jung 的理論為根基，繼續探討有關天命的議題。

二、發掘天命的契機

在 Jung 面具理論的前提下，人總是會隱藏內在的真實自我（self），而那個啟 發自我、脫下面具得以傾聽天命的動機為何？對此，Jung 提出了他的觀點，他認 為「個體化」的實際過程，其實是「意識」與個人的「心靈核心」也可說是「本 我」（self）達成協調，而造成此種狀況的契機通常為人格受到傷害，以及隨之而 來的痛苦做為開端（龔卓軍譯，1999）。當個體生命受到巨大的撞擊時，其實就 是上天的一種召喚（call），但很少人將這樣的事件視為召喚，相反的，個體會覺 得生命受到阻礙，而將這種負面的情緒投射到外在事物之上，譬如責怪命運、伴 侶等等，認為他們是造成悲慘結果的幫兇。在這裡，Jung 以許多神話和故事為原 型，說明當厄運降臨時，解決的方法通常是非常奇特、難以達成的，比方說「必 須找到一尾鰓上帶有金戒指的魚」，這些奇特的索求，其實隱喻了個體生活中最 初的危機：人總是在尋找一些不可能達得到或對其毫無所知的東西，而旁人的苦 口婆心的勸告其實都沒有用，只有當自己被逼到不得不面對的時候，才能正視這 個黑暗的力量，進而處理它（龔卓軍譯，1999）。也就是說，經歷自性化的過程 是美麗而痛苦的，就如同蝴蝶的蛻變，必須先嚥下所有的痛苦與醜惡，才得還以

美麗的樣貌重生。

Murray (2011) 承接了 Jung 的說法，闡釋了自性化的歷程，他稱其為轉化

「transformation」，這樣的轉化期為期多年甚至超過十年以上，在這段期間，人們 會發現自己活在一種中間狀態（limbo），而一些特有的轉化意象則會引發人對自 己的生活態度、行為及意義進行大規模的重新架構，例如：宗教的象徵、一個印 象深刻的人，或是生命中的重大創傷所引發，例如：離婚、子女的死亡、喪親、

或失去所愛的人。而他也進一步指出，這個有意義的發展，是在中年之後才會發 生，最典型的發生在一個人四十幾歲階段的最後幾年，他稱之為中年轉化（midlife transformation）（陳世勳譯，2011）。而在中年時期為什麼出現這樣的轉變？Murray 進一步解釋，在一般人的觀點中，總認為成年期是一個逐漸成長（或衰圮）的長 期穩定狀態，甚至大部分的心理治療界，也認為成人心理混亂的根源，必定來自 有缺陷的童年，但近期的許多研究卻揭示了成年期也如同孩童期或青春期一般是

「發展中的」，而且還有更多發展性的危機（developmental crises）在持續，當因 工作和家庭而逐漸安頓熟悉的心理模式受到挑戰：個人的存在感開始腐臭、成就 的喜悅不再、一成不變的生活模式反而讓人痛苦，那麼改變的契機就到了。若能 穿越心靈的危機，就可以面對自己的靈魂，而進入自性化的歷程（魏宏晉譯，

2013）。

三、實踐天命的歷程

Murray (2011)認為，在中年的自性化歷程中的第一階段是分離（separation），

這時可能會興起一種即將告別青春歲月、對生命有限的警覺等憂傷情緒，多數學 者認為有些典型特徵：出現持續的厭倦與憂鬱情緒，或是對生命本身或理想化的 特定人物感到幻滅、失望，身體上開始出現一些老化的徵兆，孩子因為成家獨立 而導致自己頓失重心。這些毫無頭緒的翻騰情緒和威脅，會重新構築人格深層的

這時可能會興起一種即將告別青春歲月、對生命有限的警覺等憂傷情緒，多數學 者認為有些典型特徵：出現持續的厭倦與憂鬱情緒，或是對生命本身或理想化的 特定人物感到幻滅、失望，身體上開始出現一些老化的徵兆，孩子因為成家獨立 而導致自己頓失重心。這些毫無頭緒的翻騰情緒和威脅，會重新構築人格深層的