中國社會的收驚源流

上古巫祝實施醫療工作，是普遍存在於世界各角落各民族中的事。其術法各不相同，但 有一個基本觀念是相同的，那就是巫祝常以鬼神邪魔來解釋病因。收驚的源流乃是依此概念 開展論說，因此治病其實就是驅邪趕鬼鎮煞的過程，此一過程既是巫儀，也是醫術，亦是祝 由與咒術發展的基礎原理。

收驚的源流，上古已有之，周朝的招魂儀式「復」、《黃帝內經》一書中有祝由療法、漢 朝的咒術療法、隋朝《諸病源候論》中所載明各種鬼祟中惡的症候、唐《千金要方》、宋《太 平聖惠方》、明《本草綱目》、清《幼幼集成》等，各朝代的醫藥經典，都有明確記載客忤收 驚的症候與治法。唐．宋．元．明的官方太醫署，也都設有祝由禁咒一科。可見收驚一門，

古已有之，雖無科學論証可為依據，然在實用上已流傳三千年以上，是有其實際及實用價值。

從這種認知上的界說可以判定，收驚學雖源於巫術，但它是經過改良且歷經實證巫術的過程，

進而成為一種宗教上的「神靈療法」，同時亦是為醫學所接受的醫療法之一。

分析收驚儀式中的完整結構內涵，主要有二大方向，第一、是以鬼神為信仰的魂魄觀念。

第二、是以鬼神進行溝通的祝由咒術施行。經歷史的演繹與發展，再由這二類方向各自擴增 為陰陽五行思想、服氣的概念；及咒術中所使用的複雜咒文，與配合操作儀式時，使用的各 種法器。而此發展的結果，就如同現今道教在收驚儀式中，普遍所表現的一樣。

在本節中，筆者主要以探論收驚儀式中的元素為主體，所撰作的內容與方向，以時代背 景考察說明為先，繼而述及影響收驚元素的變化與關係。尤其是道家思想的影響，與道教形 成時，彼此間產生共融互動的結合；更因應時勢發展的必要，而多有調整改變的結構現象。

筆者以為，由此一變化的演繹，可以具體的描繪：收驚儀式乃是從純粹物外應用的巫術，內 化轉變為具備作為人性內在的哲學性思維，並在朝代沉浮中進化；由此去蕪存菁，轉變為內 外適用的應用知識體系。

本節探討內容，以隋唐時期作為終點，是因道教系統往往依附地方區域的特質，作為自 身特色以突顯發展；而宋元時期道教的祝由醫療發展，與唐代相較，是明顯較為沒落的，突 破點甚少，大多是維持既有現況，而至明清時期，由於明末廢科的緣故，具有指標性的觀念

產生模糊及褪性，在清朝史料記載中，幾乎已完全看不到痕跡；使得欲追尋道教神靈學觀念 的元素，多僅能從各區域的道派地方誌之中，搜集資料以求了解。職此之故，筆者以為，收 驚觀念的追溯與演變，從隋唐資料所本，即已足夠。

一、殷商巫咒與先秦魂魄觀

(一) 先秦魂魄觀

靈魂信仰在本質上是人類對人本身和自然、對生命兩面體的最初認識，由於它和神鬼、

生死、善惡、福禍，以及人的生命特異現象休戚相關⁵⁵，人們對生命的關懷，不止在於有形 的肉體上，也著重於神性或人性相通的精神性靈魂，此一理解是認為靈魂具有超越肉體生死 現象的特質，靈魂在肉體死時可能轉變為另一種生命形態而存在，其存在不會因肉體的死亡 而死亡。因此靈魂存續的觀念，將從有限時間中肉體的死亡，與分段生死的次數之中，昇華 達到具有無限轉生的層次理解。因此靈魂的特性，能在生死流轉中生生不已，跳脫出有形的 時間與空間的限制，它是超越生死或生死相繫的存有，可以與天地之間的神靈往來。因而形 成了一種複雜的文化現象；大部分對靈魂有所信仰的民族，都相信靈魂是不死的。因此一位 完整人的構造，同時具有物質及精神性質的共在，即肉體與靈魂的兩者相合。靈魂主宰生命 的觀念，擴大了先民對生命的主觀理解，人們並非孤立的活著，而是在生長的空間中與萬物 共為一體。實踐生命的價值，並非僅僅是為關注肉體的生命活動，更需要關照靈魂層次的精 神活動，以此漸進作為實踐生命價值的雛形。

從原始社會進入到人文社會，透過文字的記載與傳播下，有關靈魂的觀念更為豐富與多 樣，以先秦的魂魄觀為例。先秦的魂魄觀是延續著原始社會的靈魂思想而來，視魂魄為生命 的核心所在，認為魂魄與萬物有共生的關係，如《左傳．昭公七年》鄭子產提出的魂魄觀曰：

「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。」杜預 注曰：「魄，形也。」由此可見，古人把人身中依附形體而顯現的精神稱作「魄」，而將能離

55 馬昌儀1999，頁21。

開形體的精神稱作「魂」。⁵⁶而靈魂亦由此概念，區分為魂與魄兩部分，當魄隨著肉體而生時，

魂已在其中，二者主宰著人體種種知覺與活動。人死後，殘存比較強的魂仍有活動的能力來 作崇人間；此理，亦如同道教經典中，妖魔鬼物所以造禍的形成源由。

中國古人對於魂魄之觀念，最早的漢字見於西元前11 紀周代的甲骨文上，有「既生魄」

和「既死魄」。⁵⁷周朝《易》〈繫辭〉云：「精氣為物，游魂為變。」「精氣為物」，是合精與氣 而成物。精氣合，則魂魄凝結而為物；離，則陽已散而陰無所歸，因此，魂魄的形成與失滅 只是聚散的變化而已。早期的魂魄觀，在屈原的《楚辭》中可以看到。《九歌‧國殤》：「身既 死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。」⁵⁸其意是為國捐軀的將士，身體雖死，但是英靈永存。生 為人中豪傑，死後靈魂堅毅，為鬼中英雄，英武剛烈，氣貫千秋。西方哲人蘇格拉底(BC.469-399) 也主張「靈魂不朽論」，靈魂與肉體可分離。靈魂乃獨立存在，不會因為肉體的腐爛而消失。

靈魂是永無休止的自發運動者，是永恆不朽的，亦是作為輪迴轉世的主體。⁵⁹

魂魄兩字，雖為常人所連併使用，然而深入詞意，便能發現兩者具有相異特質。魂或稱 為魂氣，魄或稱為形魄，二者的生命形態是不一樣，有「氣」與「形」之分，死後二者的歸 宿也各自不同，如《禮記．郊特牲》曰：「魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也。」

當時也有以「陰陽」替代魂魄，以「陽」來指稱魂氣，以「陰」來指稱魄形，二者都是氣的 作用，如《淮南子，主術》曰：「天氣為魂，地氣為魄。」魂魄也可以用與相應於鬼神，即魂 氣與神相通屬天，魄氣與鬼相通屬地，死後魂魄各有所歸，同時成神與成鬼。死亡後人生命 中的魂魄各自歸向，魂強盛者能上升於天為神，魄強盛者則下降於地為鬼，依人的生命力強 弱各有歸天歸地之屬。⁶⁰

因此，鬼神崇拜早在原始社會便已存在，到殷商時演變為信仰上帝和天命，建立了以上 帝為至上神的天神系統，遭遇難事便由巫祝通過卜筮，向上帝請求答案。由於先民不懂得人 的生死現象及做夢等生理活動，因此以為有獨立於人體之外的靈魂，且人死了便成為鬼；遂 產生鬼魂崇拜，這種崇拜又與祖先崇拜交織在一起。周代把崇拜祖宗神靈與祭祀天帝統一，

56 王景林、徐匋 1992，頁 474。

57 余英時 2008，頁 170。

58 柳隱溪 2010，頁 56。

59 程石泉 2000，頁 88-96。

60 蕭登福 1990，頁 28。

稱為敬天尊祖，規定宗祀文王於明堂以配上帝，周人所崇拜的鬼已形成天神、人鬼、地祇三 個系統，成為後世道教多神信仰的淵源。到春秋戰國時，理性主義高揚，但社會上仍有人力 圖證明天的意志與鬼神是存在的，這從《墨子》的《天志》、《明鬼》原篇章即可看出。⁶¹ (二) 咒術與醫巫的關係

與靈魂關念，同為一體的是咒術觀念的形成與應用。咒術療法的最初起源，乃是上古時 期的巫者施行的術法，因此巫與咒術是共為一體的關係，咒術的形成與遷化，乃是追隨著巫 者歷經朝代的演化而產生變異。原始時代，民智未開，對一切自然現象皆視為神奇，以為冥 冥中有鬼神主宰一切吉凶禍福與疾病苦痛。因此遇到疾病的發生，即求諸於鬼神，或占卜、

祈禱，此乃「祝由」之由來。以巫術治病，是世界各民族在上古時代的普遍現象。祝巫以法 術驅邪治病，或用卜筮禁咒，以求逢凶化吉；不但代表鬼神發言，而且參與政事，亦藉以為 人治病，儼然神明之化身；其地位顯貴、權勢崇高，為原始社會單線的醫療活動，披上了神 祕的外衣，此即巫醫相混的現象，亦為中國醫學之神學階段。這一時期中巫者所表顯的現象，

恰如張紫晨曾對巫者的存在價值，所作的全面性分析：

巫是中國知識份子的原型，巫是上古精神文化的主要創造者，他對中國文化的推 進，具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、曆法、數算、軍事、歷史、樂舞、醫 藥、技藝無不與巫的活動和創造有關。他們不僅可以「知人生死，期以歲月，旬日 如神」亦能從事歌舞事神，執掌祭祀，占卜、祈禳等活動。至於驅邪避鬼，預測豐 歉，醫療病患等，更是其通常職能。⁶²

遠溯於殷商之前，依考據殷商甲骨文之「醫」字作「毉」，視其結構，「醫」部為「矢」，

「殳」部為「刀」的意思，蓋因巫醫為人祈禱治療時，手執刀矢，表示以武力祛鬼除魔之意。

因此，醫者為巫，為人治病去除鬼神之患，則能為今人順理成章所理解。此外，綜括甲骨文 所載，殷人對疾病占卜之文字甚多，亦足以證實『殷人尚鬼，凡事問卜』之說。巫術在商代 中大肆盛行，甚至連政治領袖的本身即是具有巫長之資，陳夢家曾對此種景況多有描述：

由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領袖，同時仍為群巫之長。卜

61 中國道教協會、蘇州道教協會 1994，頁 736。

61 中國道教協會、蘇州道教協會 1994，頁 736。