一. 研究對象與區域
依個人的經驗與觀察，幼兒受驚嚇而採取收驚的年齡比，以三歲以下幼兒為最大宗，六 歲以下兒童居次，因此本研究將收驚的田野調查點設在小兒科診所。研究場所選擇小兒科診 所，有其取樣的方便性。所選定的取樣點，每天有二百多人次的看診量，在此定點每天要取 樣五至十位是較容易的。尤其收驚的主要對象是嬰幼兒居多，因此在小兒科設置收驚田野調 查點是適宜的。以彰化二林地區二林鎮、芳苑鄉、竹塘鄉、大城鄉四鄉鎮的幼兒為抽樣基準，
此四區人口約有十二萬人，六歲以下兒童以十分之一計算，約有一萬二千人22。取樣時間從 99 年 7 月至 100 年 2 月到該診所看診的病患，獲取約 600 人次，作為研究分析的調查對象作 為抽樣基準，應具有相當的普遍性與代表性。
二. 研究方法
22二林鎮 53,902 人，芳苑鄉 36,245 人，竹塘鄉 16,444 人，大城鄉 18,952 人。
參考資料來源：彰化縣政府-民政處：戶政人口統計。2010/02/18 所記載人數。
網址：http://www.chcg.gov.tw/civil/10service/service01_1.asp
上自漢墓出土文書，以及各朝的中醫典籍與道教醫學中有關祝由科的廣泛應用，甚至人 類學的巫醫療法，都是與收驚相關的重要文獻。故首先藉史學考據方法，探究幼兒收驚的源 流，收集並闡釋從遠古殷商至清末有關於祝由收驚與招魂的文獻經典，使其能在仍保留文萃 精華的同時，融入現代的思維模式予以重新詮釋，以生活化的觀點被大眾所接受並理解。並 蒐集傳統中國醫學經典及歷代醫術名家之著作，有關客忤與收驚之病機、病徵，與療治的方 法，作為實務量化研究的理論支柱。因此筆者除以漢前巨作《黃帝內經》，作為立論的參考。
其餘針對小兒受驚的病狀顯兆等議題，則各依朝代，選用下列10 本醫書典作為研究參考內容，
1.隋．巢元方，《諸病源候論》。
2.晉．葛洪，《肘後備急方》。
3.唐．孫思邈，《備急千金要方》。
4.唐．王燾，《外台秘要方》。
5.北宋．王懷隱，《太平聖惠方》。
6.北宋．錢乙，《小兒藥證直訣》。
7.宋．劉昉，《幼幼新書》。
8.元．曾世榮，《活幼心書》。
9.明．萬全，《幼科發揮》。
10.清．陳復正，《幼幼集成》。
同時再以《中華道藏》所收道經中關於收驚方術的資料作為佐證。期望以道教醫療的神 靈學系統，及傳統中國醫學經典與歷代醫術名家之著作，廣泛蒐集、閱讀有關客忤與收驚之 病機、病徵，與療治的方法。作為交相參考的範本；再配合田野收驚實務調查所得資料的分 析結果作為檢證。將中醫理論中人體五臟六腑的病機學理，及神靈學的病徵病兆，作一關聯 性理論的統整。
田野調查場景：
收驚場所選擇在二林鎮陳立凱小兒科診所的騎樓候診處，此診所為双店面，左側一間為 掛號診察室，右側一間為兒童遊戲室及哺乳室候診室，騎樓排列有兩排八座位的椅子，候診 的伴親就坐在此處等候〈下圖一〉。筆者的收驚桌子就放在右側靠牆處，桌上放置一個招牌，
上寫：「幼兒免費收驚咨詢」；收驚米盤一組，田野調查記錄表等〈下圖二、表格內容見P169 附錄所示〉。後面牆上佈告欄亦貼有一大張廣告紙，上寫：「收驚門診」〈下圖三〉。
圖一
收驚場景圖
圖二
筆者田野調查擺設
圖三
佈告欄上的收驚門診廣告 收驚剛開始，因為筆者之前就已客串性在診所幫幼兒收驚，因此，有一些以前曾被筆者 收驚過的客戶，尤其是祖母級的，都會抱她的幼孫再來給筆者收驚，收驚的資料也就零星的 開始累積起來。收驚過程有一些有趣的事情，有時整個上午都沒有人來光顧，她們的心態可 能是怕被人譏為迷信，或是懷疑筆者的收驚效果。但一旦有人開始來收驚，就會有一連串的 許多人緊接著來收驚；想必是她們也認同收驚有某些效果，再者筆者是免費收驚，抱著不妨 一試的心態，反正不用花錢，有驚就收驚，無驚也無所損害。帶幼兒來收驚的伴親，幾乎都 是女性，大男人主義下幾乎沒有男人帶小兒來收驚；也許是他們好面子，怕被人貼上迷信崇 巫的標籤。對於收驚與宗教信仰：多神崇拜的民間信仰者較相信收驚；基督徒較不相信收驚，
但也有少數的家庭會給幼兒收驚；佛教徒多數以佛教誦經儀式或唸大悲咒給兒童收驚。
一般的人在幼兒夜啼不眠或受風寒時，會先帶去宮廟或收驚壇去收驚，心裡抱著有驚收 驚、無驚保平安的心態先做個前期治療；而神壇也不管有驚無驚先做個收驚處理，反正是客 戶做了可安對方的心，宮壇也可進帳。筆者的田野調查選在小兒科診所，因為生病失眠會產 生額頭暗色、眼睛疲憊、眼白發青、上下眼瞼暗黑，此現象與幼童受驚嚇的症兆有重疊相似 之處。因此，選在小兒科診所收集案例，希望能由收集量化的資料中，解析出兩者的相異之 處，以作為釐清生病或是受驚的不同點。因筆者的田野調查是免費收驚，約有十分之一的看 診患者會來收驚。但也由於筆者在田調期間還要去學校上課，不能每日定時做收驚服務，也
間接的影響來收驚的數量。
筆者收驚的方式，開始時先由被收驚的幼兒用手掌按貼米盤一下〈以求米卦顯示〉，接著 由筆者開始按照田野調查表的問卷內容依次詢問下去，並同時填寫問卷；詢問的內容有姓名、
性別、年齡、鄉鎮、伴親關係與工作，幼兒的睡眠情形及是否有夜啼，前曾否收驚及效果，
宗教信仰，再觀看兩眼上下風池氣池部位氣色，再看額頭、印堂氣色，並看眼睛情形，兼看 手指三關紋色。完後打開米盤觀看受驚類別，決定採用何種處理方法。最常使用的是收除陰 煞，筆者右手放在幼兒頭頂上方，用意念將邪靈煞氣收入「無極乾坤袋」中〈詳細收驚手法 請參看第四章第二節筆者的收驚經歷〉，接著再由囟門灌陽氣入幼兒體內，增強其本身的陽氣 能量，抵抗邪氣促使早日康復。
再用人類學的質性研究和量化作為幼兒受驚後病兆的收集，透過使用有條理性的內容，
配合統一格式的問卷，諮詢前來收驚的幼兒，觀察其表象的各種病徵病兆，將結果記載在調 查表中；對於症狀較重者，有需要留下圖片或記錄的，予以錄音或拍照。待調查告一段落後，
再將所收集的資料表，予以整理歸納統計分析，得出中醫病兆與收驚神靈學之間的相應關係。
資料問卷的的設計如附表一，明示受驚幼童的外觀表現，其變數為：收驚者性別、年齡、
收驚親別、信仰、收驚次數、三關病徵，臉色判別，受驚嚇的類別、收驚處理方式、效果統 計等，這些資料能作為往後研究收驚學術者的參考。由於在田野的訪談操作上，三歲以下幼 兒，太幼不能語言，三至六歲雖稍長，但亦不能完整表達其受驚嚇的原因，其受驚嚇的因由，
通常無法由患者口中詢問出來。因此，對嬰幼兒的病証探求，多以臉部觀察為主要資料蒐集 與判斷依循。
三. 字詞定義：
觀察學術裡有與收驚或祝由相關的研究，普遍多具有單一深入的侷限性質。由於撰寫方 向並非多元的全方位思考，因此容易在行文中產生見樹不見林的情況。如常見的論文表現，
是各依收驚與祝由的詞意進行深度詮釋，發現收驚與祝由的存在；由於字詞的不同，因此兩 者的定義可能有不同的表現。但在實務的應用範圍上，若此兩者間有相似的雷同特質，則多
數研究者即不予討論。但某些論文亦進一步探論述收驚與祝由中的各元素，是依儀式的操作，
而各自為條件的組合；並以單一的元素如符、籙、咒，是三個不同的東西作為實例說明。但 是筆者以為，其雖假名有異，但在求發揮達到功效的本質上，卻為同一目的，彼此具有相輔 相成之關係，而此部分是研究收驚議題者，始終無法以詞彙言明者。總說：以前研究者的論 文中，分析的很清楚，但卻沒有針對其中多元的混同特質，作出通融性概念的陳述。因此本 文欲從收驚源流的說明，俾使大眾理解收驚與祝由背後的龎大內涵。而這種大概念的理解，
將有助於收驚、祝由醫學學說的適用範圍與實務發展。
本文從古代醫籍、道經溯源，理出與收驚相關之名詞定義如下：
(一) 中惡與客忤：出自晉‧葛洪原撰《附廣肘後方》：「 中惡，又稱客忤、卒忤。客者，客 也；忤者，犯也，謂客氣犯人也。」唐‧孫思邈《備急千金要方》卷一：「中惡，病名。
又稱客忤、卒忤。感受穢毒或不正之氣，突然厥逆，不省人事。」幼兒之所稟者曰正 氣，外來不正之氣曰客氣。客忤者，為客氣忤犯其主氣之病。人自身帶有正氣，是為 主氣；外邪煞氣是為客氣。若主氣勝於客氣，人就健康無病；當客氣勝過主氣時，身 體機能就顯出異常，疾病也就因由產生。
(二) 驚啼與夜啼：首見於隋‧巢元方的《諸病源候論》，「驚啼候」：「小兒驚啼者，是于眠睡 裡忽然啼而驚覺也。由風熱邪氣乘于心，則心臟生熱，精神不定，臥不安，則驚而啼 也。」23「夜啼候」：「小兒夜啼者，臟冷故也。夜陰氣盛，與冷相搏則冷動，冷動與 臟氣相併，或煩或痛，故令小兒夜啼。然亦有犯觸禁忌，亦令兒夜啼，則可法術斷之。」
明‧王肯堂在《證治準繩》言：「小兒夜啼有四證，一曰寒，二曰熱，三曰重舌口瘡，
四曰客忤」。24小兒夜啼有二大主因：一是身體因素，身虛脾弱臟冷則會令小兒煩躁或 疼痛夜啼；二是犯觸鬼邪禁忌等，鬼祟致病令小兒夜間驚啼，可以用收驚法術去除。
四曰客忤」。24小兒夜啼有二大主因：一是身體因素，身虛脾弱臟冷則會令小兒煩躁或 疼痛夜啼；二是犯觸鬼邪禁忌等，鬼祟致病令小兒夜間驚啼，可以用收驚法術去除。