臺灣廟宇的收驚現象

對於一般收驚的患病狀況，可以區分為大收及小收。小收通常只需要使用到收驚符或配 合使用唸收驚咒文，便能得到效果。大收則是因病患受到較大的沖邪或鬼祟纏身，因此通常 需由專業的道士或法壇或廟宇神明來處理。

一、廟宇收驚的方式

廟宇的收驚方法，主要的有四種：一是神明收驚，透過神明降駕於乩身，起乩來劃符或 神力驅邪，常見於各宮壇，神明左手拿令旗，右手拿三支香比劃驅邪； 二是通靈人的收驚，

神明附靈於通靈人，透過人的傳達與動作，來驅邪收驚，如各地金母、王母廟；三是效勞生 的收驚，神明訓練收驚人，收經人按照神明傳授的指令和咒語手印來替弟子收驚驅邪，如台 北行天宮；四是駐宮廟的法師道士，利用他們本門派系的收驚方法來幫人收驚，廟宇只是提 供場所，如新竹城隍廟，台南天壇即是。以下簡介台灣北中南區廟宇的收驚狀況：

臺灣北部最有名的收驚場所為台北行天宮（主祀關聖帝君），有許多効勞生〈收驚婆婆〉

免收費在為信徒做收驚服務。每天都可見，在大殿廣場前有許多人在排隊收驚，尤其是假日，

常有長排人龍的情形。有些當事人無法親自到行天宮收驚時，尤其是嬰兒、老人或病人無法 親自到場與會，這時通常就得要拿受驚人的衣服作為收驚的對象。在接觸巫術的原理中，衣 物可以作為是當事人魂魄有所附著的依憑，²⁶⁴因此將其視為操作術法的主體聯結，亦能頗收 效驗。所以家屬可以將當事人的貼身衣服，帶來行天宮收驚；再遵照効勞生阿婆的指示，帶 回去穿著。行天宮每天上午11：20 至晚上 09：30 都有効勞生在為信徒服務。

行天宮的收驚法，由收驚婆持香，在患者的胸前背後畫符，男畫「日尚」，女畫符「月尚」， 並同時口中誦唸「太乙真言」；²⁶⁵如此反覆做三次就完成收驚儀式。²⁶⁶而此種「月尚」作法，

似乎可在《道藏》找到淵源。《太上助國救民總真秘要．卷七》「治小兒驚吊法」有雷同共通

264 接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到 某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。

265 太乙救苦天尊經文。道藏中和太乙救苦天尊相關的經典甚多，計有一百多種。

266 鄭志明 1996，頁 133。

之處，詳文如下：「『斬腰截手，劈腹剜心，六丁下刀。』右法師將墨筆一管，念法一遍，取 天剛炁，吹入筆中。次以左手結金刀訣，以大指壓四指五指，直二指三指。念法上一句，於孩兒 手心書『月』字一箇。第二句書『刀』字一箇。再取太陽炁，呵頂門上。」²⁶⁷這是以三光之 氣治療小兒驚嚇，此法或許與《真誥》卷九、〈太上消魔經〉中記載的日月修持法有關，該法 旨在安魂定魄健身保平安。文曰：「東華真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不 廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制鍊，六府安和，長生不死之道。」²⁶⁸而此與日、月有 關的修真法或禁忌，均可看出收驚信仰之內涵。 臺灣

台北另一著名廟宇保安宮（主祀保生大帝），亦設有正一派法師幫忙信徒收驚，「收驚文」

之內容為：「東方東路收魂轉、南方南路收魄回、西方西路收魂轉、北方北路收魄回、中方中 路收魂轉、五方十路收魄回，不收別人魂、不討別人魄，單單討返○○○三魂歸宮、七魄扶 體、十二條元辰齊齊回轉。」後再用三支香，分別依序於額頭、右、左邊肩頭持香書一【虎 鬼】字符諱。完畢，法師請事主或家人等在廟中大叫被收驚人名字三聲，以叫魂魄回身體。²⁶⁹ 台北縣新莊龍雲寺法師的收驚儀式，則是右手持香、左手掐訣，雙手靠在一起，於事主 頭頂、左肩、右肩等處各按一下，唸「收驚文」：「本師來收驚，收驚三師三童郎，收驚三 師三童子，不收他人魂，收你弟子○○○魂魄回，安三魂（胸前劃三下）、定七魄（背後劃七 下），歸本位（按額頭），敕。」後持香金紙至事主面前，請其朝香及金紙呵氣一口。再請 其向神明拜三拜，收驚儀式即完成。 ²⁷⁰

台灣南部有名的收驚場所為台南臺灣首廟天壇（主祀玉皇上帝），後殿有八位紅頭法師為 信眾除煞解厄，公定收費便宜，每次消災解厄、收驚賜福收費50 元。²⁷¹在宮廟或道壇，收驚 是「乩童」或「紅頭師公」驅邪押煞的法事之一。在道教法師中一般分為紅頭及黑頭，紅頭 法師的稱呼，是因其以用紅布纏繞著頭，故有此稱謂；而黑頭法師並不會繞黑頭巾，但身穿 黑衣。一般分類「紅頭渡生、黑頭渡死」，其差別是紅頭法師從事的法事是以消災解厄、神明 進香、開光、收魂、祭改……為主；黑頭法師一般是以大型法會為主如齋醮祭典、超渡亡魂、

267 《中華道藏‧30 冊》頁 361。

268 《中華道藏‧2 冊》，P168。

269 www.ctcwri.idv.tw/INDEXA3/A302/A3200/A320001-2.htm2011

270 仝 上。

271 tw.myblog.yahoo.com/jw!5zyUohudHRjUFs0deu29ZA/，2011。

死亡引魂等為主。由於「世俗化」的影響，其分類項目也較不嚴格，在傳統習俗中紅頭法師 所行的法事範圍較多，目前市面上也較常見紅頭法師。²⁷²

從以上各地廟宇收驚方式來觀察，收驚的方法南北並沒有明顯的差別，即並不存在北部 擅用某種方法，而南部則擅用某種方法的特別差異。除了道教系統的道士，係依循其儀軌唸 經唸咒施法之外，其他的則是依收驚者的專長來施用，利用神明起駕，通靈收驚，鸞生效勞 生的收驚，或是駐廟的收驚人，都已是南北通用，沒有明顯的地域性區別。

行文至此，可看出臺灣現行收驚法術，似乎與道經中所記有承繼關係，除行天宮之收驚 法外，另一存在《道藏》資料中，治療小兒夜啼的祝由法術，與今之收驚文亦有極相似處，

可作為古今收驚術法，在體制內容流傳演變與比較的探討釋例。據《道法會元‧卷155》〈混 元六天如意大法〉云：

師凝神，取東方生炁噓布于孩童身。再取金光炁布身。卻將筯〈同箸字〉一隻，右 手執住，左手雷局，向巽戶存見天君鐵筆出火花，師吸下，呵筯頭上，見金光爍爍

，真若天君鐵筆。卻蘸墨下罩叱筆，然後點孩童眉心。念云：上元唐將軍，速與孩 童住其上部之驚。次點兩太陽穴，念云：楊耿二天帥，速與孩童住其左右之驚。再 點孩童人中，念云：五雷使者，速與孩童住其營衛之驚。次點孩童兩手心、背脊、

胸前心頭，念云：中元葛將軍，速與孩童住其中部之驚。又點兩腳心，念云：下元 周將軍，速與孩童住其下部之驚。再唸：天驚斷，地驚絕。人驚散，鬼驚滅。……再 唸：陽明真火，太乙玄靈。三魂歸舊體，七魄永長生。急急如太上玄靈律令攝。²⁷³ 其實此法與前述《太上助國救民總真秘要》所用之「治小兒驚吊法」有相似關連邏輯，

只是此法是直接將炁噓布於孩童身上，而非前者之注於筆中；同時如意法還藉用了雷法五雷 使者，上、中、下元將軍以營衛小兒，鎮住其驚。其法源自正一雷法，也與宋代極為流行天 心的正法派或神霄雷法有關。

此收驚法歷經演變，演成為現今之收驚方法，敘述如下：〈蕭友信碩論頁77 也舉用此例〉

272 臺灣正一道士分紅頭師公和烏頭師公兩種。紅頭師公著紅道冠用紅布包頭，主掌加持祈福消災解煞收驚 等爲主，主要是度生。烏頭師公著黑道袍用黑布包頭，主掌喪葬法事醮祭爲主，度生也度死。

273 《中華道藏‧三十七冊》，頁405。

事主坐於椅子上，面朝神壇。法師以左手三山指手持淨瓶，右手按手訣，以食指沾淨瓶內淨 水，朝事主一彈，右腳朝地一踏，法師右手掐劍指分別向事主臉部之左、右、頭頂、下巴及 額頭處一指（唸一句指一處，依次如上述），口誦咒語曰：

一收東方甲乙木，收你木神木煞、土神土煞、回土不回煞。二收西方庚辛金，收你金神 金煞、土神土煞、回土不回煞。三收南方丙丁火，收你火神火煞、土神土煞、回土不回 煞。四收北方壬癸水，收你水神水煞、土神土煞、回土不回煞。五收中央戊己土，收你

□□□魂魄回，收你兇神惡煞、蔴煞、陰煞、空棺煞、病人煞，百煞去除、百病盡消除，

平安大吉」。²⁷⁴

兩者的手法相近，但咒文不同，前者是道教正統收驚法，以請上中下元將軍及五雷使者 來收驚；後者則是現在的收驚文特色，請神明收去東西南北中五方之陰煞及土煞，較為通俗 與口語化，這也是收驚民俗化的簡化結果，不用道壇專業人士，就是一般人及收驚婆都容易 學習唸咒文及操作。

另一種較特別的收驚法，見於中部古坑的地母廟（主祀地母娘娘），係由一些具通靈特性 的師姑，以神靈法來為信徒收驚。這些收驚師姑都具有通靈體質，能透過神靈法力的轉注，

為信徒收驚安魂定魄。其手法與台北行天宮的收驚婆類似，但行天宮唸的是咒語，地母廟唸 的則是「天語」。在語法的構造內容中具有明顯差異。兩者雖有不同，但同樣都是依憑神明的 降臨或其仙術法力，以達到收驚除煞的效果。

所謂的「天語」，坊間泛指靈修者突發性的說出一些聽不懂的語言，連自己也不知所以然。

「天語」通行於「靈山派」的信徒中，一般認為靈山派源自花蓮慈惠堂與勝安宮，²⁷⁵主祀王 母娘娘，故此派又稱「母娘系統」。他們在靈療或收驚過程中，口中會發出一些吆喝聲靈語來 輔助靈療，在筆者的經驗中，此靈語是一種咒語，可以叱退鬼邪陰靈。筆者在剛使用靈通方 式幫人收驚時，前三次口中也會喃喃唸出類似咒語的靈語出來，後來就不再發生了。筆者認 為，天語者，神靈間交談的言語，各神靈屬性群族不同，語言也各自相異；神靈的溝通是以

274 道教學術資訊網站，www.ctcwri.idv.tw/INDEXA3/A302/A3200/A320001-2.htm，2011。

274 道教學術資訊網站，www.ctcwri.idv.tw/INDEXA3/A302/A3200/A320001-2.htm，2011。