第四章 臺灣的收驚現象
第二節 臺灣民間神壇的收驚方式
臺灣民間的收驚儀式，名目雖不同，但彼此有基本共通的模式。臺灣收驚儀式主要是三 個步驟：稟報姓名→ 請神降臨 → 請神收驚。收驚的其共同點、器物為：姓名，八字，住址。
香、米、衣服、符籙、法器、神聖物。收驚口時念咒語、結手印、揮舞法器；再從受驚者額 頭、前胸、後背收魂。儀式完後，再燒金紙謝神，請信眾將衣服帶回去穿，或放置枕頭下一 夜。米可收起，作為日後食用。
神壇收驚時，由俗稱「先生媽」唸一段咒文，唸畢後，掀開覆在米盤上的衣物，仔細觀 察上層米粒所形成的形狀，斷定小孩受驚的原因。並依各門派不同的收驚儀式進行，依操作 流程進展，順利完成收驚的儀式。收驚的泛疇，並不是依消災祈福或驅鬼押煞為目的，所以 不必動用代替當事人接受災厄及鬼祟轉移目的而做的紙紮十二生肖及「替身」草人。
收驚師、收驚媽的養成，除了廟宇是由神明聖示指點外，早期都是家庭世襲或是師徒傳 承；由於現代資訊傳播發達，因此只要自行透過書本或網路上學習，認真學個一天，就可以 上職場去幫人收驚，收取酬金。但因個人修持能量的強弱，與所供奉神明功力的高低，收驚 的靈驗度就有所差別。收驚婆收驚經驗久了，直覺上就可以由幼兒的臉部形色看出是否有受 驚徵兆。若是只拿衣服來收，則需等收驚完成後才能由米盤解讀出受驚原由。受驚輕微的一 般是收驚一次即可改善，嚴重的則需再收一次加強效果，或添加符籙、咒語來增強其效力。
一、民間收驚的理由與方式
台灣移民來自中國，因此目前流行於台灣的收驚方式，不可避免地仍具有濃厚的中國文 化特色，故收驚的理由亦如同中國地區。根據筆者分析，民間收驚的主畏理由有四：
１. 古老的傳說：《論衡‧訂鬼篇》： 「 《禮》曰：顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼：
一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為魍魎鬼；一居人宮室區隅漚庫，善驚人小兒。」
277前文提過有關姑獲鳥傳說及小兒晾衣禁忌。此傳說變成一種習俗，謂晚間不可晾曬 小兒衣服於屋外，會有鬼怪附於衣裳，小兒穿了會受鬼祟而生病，尤其是在農曆七月。
此姑獲鳥也流傳到日本，因畏懼此鳥的作怪，禁止夜間將小兒衣物晾於戶外。278這兩 種觀念的融合，構成了世間存在著喜驚人小兒的疫鬼，及夜間的釣星鬼，它們都會讓 小孩生病；不慎被黏上了，就要收驚解除。
２. 受驚嚇魂魄異常：幼兒遭受巨響雷聲或跌倒顫驚，或動物貓狗的驚駭等，使得三魂七
魄離開了人的身體，造成魂不附體，心神不寧，驚悸不安，產生不眠或夜啼現象。需 收驚把離身的魂魄收歸身體，以安魂定魄。３. 鬼陰沖煞：遊蕩的孤魂野鬼、凶神惡煞，山魈精靈等，幼兒不慎沖到這些煞氣，則魂
魄被它們沖擊或魂魄被攝去。須動用收驚儀式請神明收回或討回三魂七魄。４. 元神異位：十二元神
279司掌身體生命機能，元神如被凶煞鬼怪沖散或被攝走，輕則病倒喃語，重則昏迷臥床。此時須要由道士或神壇法師來作法招回元神元魂。
「鬼神致病」是民間收驚除煞的主要論點，歷代典籍中有許多「鬼神致病」的說法，在本 文第二章已被提及，不管是《素問遺篇‧刺法論》所說的「神遊失守」，或是《肘後備急方》
和《千金要方》所說的「中惡」或「客忤」，都是指稱鬼神帶給人的災禍。然而這些鬼神狀況 的招引與發生，通常都是從人身外而來。分析神靈所以能影響人類的原因，筆者認為，都是 由於個人情志受到外在因素牽擾影響所致，因此王充《論衡‧辨祟篇》篇中如是說道：「世俗 信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱歡笑，皆有所犯。」280在隋‧巢元方《諸病 源候論》中，則直接指出精神衰弱的說法，281這都無非反應出病症乃是由外而內，內外共鳴 所引發的現象產生。也因此清‧徐大椿在《醫學源流論》引句：「《難經》有說：陽脫者見鬼……。
若神氣有虧，則鬼神得而憑之……，治鬼者，充氣神而已……，其外更有觸犯鬼神之病，則
277 漢‧王充，《論衡校注》，2010，頁 450。
278 山田慶兒 1993，頁 256。
279 「元神」簡稱「神」，就是俗稱的「靈魂」。《黃帝內經》：「心藏神」。道家說法，人有十二條元神，十二元神 是人體五臟六腑的生命密碼。是生命根源之象徵。
280《論衡‧辨祟篇》，頁 485。
281《諸病源候論‧中惡候》，頁 163。原文：「中惡者，是人精神衰弱，為鬼神之氣卒中之也。」
祈禱可愈。」282這是再再告示我們，「鬼神致病」反映於人身內在精神，即是情志失衡的表現，
情志偏邪可以依靠祝由、祈禱以治療。相對論點，如果一個人的精神旺盛、精力充沛，那麼 是不容易感染邪氣或因鬼神而受病的。所以如何保持健康，維持個人情志的平衡，是遠離邪 氣鬼神為害的根本方法。
在民間則有「撞客」之說，撞客，即意指我國農村所謂的「中邪」、「沖到陰」，亦代表為 中惡、客忤、中客等病證。《紅樓夢》第102 回寫道：「前日母親往西府去，回來是穿著園子 裏走過來家的。一到了家，就身上發燒，別是撞客著了罷？」283既然有撞客之現象發生，必 然有解除之法，故同書第25 回道：「西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟，若有善 男信女虔心供奉者，可以永保兒孫康寧，再無撞客邪祟之災。」284這種描述，表示作者曹雪 芹或流行於清朝江蘇地區的民眾，相信佛菩薩具有解除中邪情況的能力，反映當時一般民間 的觀念。
在道藏中另有驗判鬼祟驚嚇的記載，〈上清天樞院回車畢道正法〉卷中記載：
凡驗鬼祟，即依此式，無有不實。若欲知其有病無病，即驗其眼目；上視或青或白，
鮮淨者，無患如常者，並虛詐也。285
即是驗証鬼祟的方法，看其眼睛，若是目光鮮明靈光，無有呆滯凝視現象的，則非鬼祟 之証。一般受鬼祟的症狀，患者通常是眼睛呆滯‧兩眼凝視呈凶惡狀，眼神無光不眨眼，有 些會呈現印堂昏暗，臉色暗青黑，避生人驚悸不安等。
教 道教收驚，早期以符籙加咒語為主，後來漸漸流入民間，便出現了收驚祝禱詞。收驚壇 再融入了咒語，產生了現時的收驚咒文。臺灣傳統的收驚歌起源來自臺灣民間信仰，歌詞內 文借助拜請的民間信仰神祇也來自臺灣道教、王爺信仰、地方神、外來神、自然神及動物神 等等；另外，也展現對十二生肖崇拜及方位流年。也有人認為收驚歌來源可遠自楚辭，只不 過楚辭招的是亡魂，收驚歌所招的卻是生魂。除此，也有佛教的教徒們使用佛經大悲咒取代 收驚歌或收驚咒。收驚歌歌詞長短不一，且會因各施術者之記憶與喜好自行編撰，收驚詞的
282《難經》，頁 92。
283《紅樓夢》，頁1186。
284《紅樓夢》，2009，台南：漢風出版社。頁 270。
285《中華道藏‧三十一冊》，頁529。
應用，其詞可簡單歸類為下列幾項：
(一) 奉請神明佛菩薩降臨：
囝仔無通驚，囝仔無通驚，拜請觀音媽、湄洲媽、七娘媽、註生媽、夫人媽、床母媽來 收驚。天上眾媽，雲中看，魂無驚，魄無驚，心肝定，定心肝，魂魄入心肝，乎你會好 命，能讀上北京，上北京，作大官。286
拜請觀音佛祖、媽祖來收驚。東無驚、西無驚。○○○（受術者）無驚無膽嚇，
心肝頭按定定。收起起收離離，凶神惡煞出去，走千里。
(二) 奉請四方五行神明降臨：
一二三四五，金木水火土，奉請東王公西王母，奉請收魂童子、三師三童子來收驚，信 女（男）○○○三魂七魄，三魂回宮，七魄附體，神清氣爽，平安大吉。」「東方路 頭，西方路尾，跌倒驚無驚。南方路頭，北方路尾，跌倒驚無驚。中方路頭，五方路尾，
跌倒驚無驚。…」「東方青帝青將軍，九夷軍兵收魂回。南方赤帝紅將軍，八夷軍兵討 魄回。…五方大帝大將軍，外方軍兵帶魂回。」「收起東方甲乙木，木神木煞歸東方。
收起南方丙丁火，火神火煞歸南方。收起西方庚辛金，金神金煞歸西方。收起北方壬癸 水，水神水煞歸北方。收起中央戊己土，土神土煞歸中央。287
(三) 十二月支與十二生肖收驚：
鼠驚、牛驚、虎兔龍蛇馬羊猴雞狗猪驚，阮嬰仔也無驚。無驚無膽嚇，十二條元神轉來 在本宮在本命。」「正寅二卯驚無驚，三辰四巳驚無驚，五午六未驚無驚，七申八酉驚 無驚，九戌十亥驚無驚，十一子十二丑驚無驚。」「鼠驚無驚，牛驚無驚，虎驚無驚，
286 老一輩留下的收驚詞，取順口押韻。清朝時臺灣舉子需赴北京殿試，中了進士，未來才能有大官做。
287 網路：www.ctcwri.idv.tw/，2011。
兔驚無驚，龍驚無驚，蛇驚無驚，……狗驚無驚，猪驚無驚。
(四) 山頭水尾街頭巷尾收驚：
山頭水尾收魂收魄收在身，街頭巷尾，田頭田尾，園頭園尾，厝前後壁，埕頭埕尾，廳 頭廳尾，房前房後，不收別人魂、不收別人魄。無青驚無膽嚇，收魂收魄收在身。不收 別人魂、不收別人魄，收你弟子三魂七魄回本身。288
上舉四則收驚文，第一則拜請神明全部都是女神，可看出早期台灣社會對於女神的特殊 信仰，希望女神如同母親的角色般，可以看護幼兒，保佑幼兒平安長大，一帆風順。第二則 則是以方位和五行配合為特色，拜請東王公、西王母保祐，收回三魂七魄，各歸本位，有較 強的道教色彩。第三則是以生肖配合十二地支，不管屬於哪一個生肖，可以很容易的利用此 文收驚，很適合鄉間一般家庭自行收驚之用。最後一則，則從居住環境的概念出發，將受驚 而逸出的魂魄自街頭巷尾、屋前屋後或田庄水尾收回，具有很強烈的地方特色。
二、收驚神壇常用的收驚法
收驚小收意謂一般驚嚇，通常儀式的應用與進行，以使用香、指印、符籙、金紙、衣服、
碗米等為工具，由收驚媽或自行收驚皆可。早期的收驚方法，大概可分為五種方式：一為收 驚壇香米式，二為符籙式，三為咒語式，四為神明降乩處理；五為道壇道士處理。由於收驚 儀式的長期發展，且施行者多相互交換並分享經驗與訊息，為了增強其效力，這三種方式已 被融合使用，並不具特定意義或侷限於流派中施用，異別處只是各家符籙及咒語不同而己。
碗米等為工具，由收驚媽或自行收驚皆可。早期的收驚方法，大概可分為五種方式：一為收 驚壇香米式，二為符籙式，三為咒語式，四為神明降乩處理；五為道壇道士處理。由於收驚 儀式的長期發展，且施行者多相互交換並分享經驗與訊息，為了增強其效力，這三種方式已 被融合使用，並不具特定意義或侷限於流派中施用，異別處只是各家符籙及咒語不同而己。