建議與未來研究方向

《難經》言：「上工治未病，中工治已病。」³¹⁵一位醫術精良高超的醫者，是在未發病 時，就開始注意即將會發生的病証，先加以預防。如見肝之病，就知道將傳給脾，故預先充

315 《難經》，頁 244。

實脾的衛氣，防範病情的發展。而醫術中等的醫生，則往往待到病發時，才對症下藥，肝病 醫肝。由於筆者受限於時間、經濟及個人專業知識的不足，所以本文尚有多項未竟事論，因 此提出三大向度：(一)實務收驚與檢測標準、(二)收驚歷史與經典理論、(三)收驚與中醫學觀 點，分別陳述說明如下。

一、實務收驚與檢測標準

由於現行科學發展階段，尚未有任何儀器能針對受驚表現的情況做出數據式的資料；因 此，對於受驚患病的判斷標準，始終無法取得共識，所以對收驚儀式進行何種深度研究，均 很難建立其應具有的學術地位。期待日新月異的科技，能研發一套測試受驚情形的儀器問世。

人們可藉由電波、磁波、紅外線、微波、靈波、光譜儀器以作為測量。讓現代科技驗證，神 秘巫術或密契經驗的存在。

由於本篇論文是採用數據資料的方式作為統計基礎，在問卷的設計中強調的焦點，在於 類別大類項的多寡選擇，而並非為專一類項的延伸深入的選項探討。因此，實務問卷資料的 顯示與分析呈現，似乎只足以證明，收驚的驗效性與一般常人所知的患病外觀表現，而沒有 辦法針對受驚病因與形成的相關過程，提出具有相對意義與實務資料與說明。想從神靈學觀 點，探論受驚內涵的發展過程，勢必得需要更專業且豐富的知識體系，以配合實務調查方能 完成。除此之外，由於本人並非具有中醫的診斷與治療資格，因此，雖對於小兒幼童患病多 有著墨素有了解，但終究並非本科專業，所以在判病方法或詮釋上，可能容易有概念層次上 偏誤領會的狀況出現。也由於此，所以本篇論文，僅只能在宗教學域，以神靈學作為範疇探 討，而無法具有中醫學本科的正統學術價值。

二、收驚歷史與經典理論

收驚是現代詞彙，雖然其所意指的內涵，在《道藏》或中醫學經典中，顯示古人已有類 似概念理解的運用，但究竟和今人不太相同。在收驚儀式中，常有道具的搭配使用，這些泰 半是屬於後人所添加的元素，與古書籍中操演收驚治療所記載的道具有別。其原因是因為時

代不同，地域文化培塑定位的差別。但無論差異為何，從經典中確實有記載收驚的方法，與 其所能治癒病症的說明。

因為收驚是一個複雜組織的認識概念，因此無論是道教經典亦或中醫經典，對這種患病 較少找到病例作為論文引用，證實該時期已有受驚詞彙、概念的產生或例證的形成，此在第 四章中略有引證。作為常俗流行的知識體系，教派或醫學經典尚且如此，又何況是政府官方 的記載。由於本篇論文中沒有找到得以引用的古代病例，考據相關資料的背景，可能需要有 相當的史學學識與經歷；期待後來學人，能找到更具符合的資料，以反應收驚的歷史意義與 價值。

三、收驚與中醫學觀點

中醫理念診查病人，強調望、聞、問、切的方法應用。問卷調查結果顯示，臉上部位色 澤的觀察，可以知道有受驚情形，及其與疾病的關連性。但由於本人並非醫生也不曾受過專 業訓練，亦無法同時獲得儀器可測量。在判斷受驚病症時，由於幼童常兼並有患染疾病的現 象，因此會有因外觀徵兆相同，所引起的微妙誤差比例現象產生，導致無法確實擬定出標準 與異合觀點。此點亦是本次田野觀察中，所無法突破的研究瓶頸。例如：幼兒睛白呈現青色 可以斷出有受驚情況，雖然肝膽疾病也會目青，但幼兒肝病的情形極少，又黃疸顯現的是暗 黃色，與受驚嚇的深青色不同。但是睛白顯現淺青色，就可能與感受風寒的疾病混淆，只是 風寒內熱，會伴有紅眼或紅絲。但由於不具醫生資格不能行脈診，導致受驚或受風寒之間的 分類判斷，往常只能依個人實務判斷或經驗為準則，所以田野調查的分析結果中，可能會有 這種誤差的情況出現。

本次論文問卷的設計，由於是以幼兒為調查主體，因此題型涵括宗教神靈學與中醫學兩 大類項目，因為問卷設計具有跨越兩類知識領域的關係；因此導致無論是探討神靈學，或者 以小兒為主的患病原因之探討，藉數據資料的呈現，都有不足以深度表明立論觀點的情形產 生。在實務田野觀察，判斷幼童是否患病的三關指紋斷法中，出現的病例不多，這應是顯示，

受訪的幼童尚屬輕症。按照小兒中醫書言，指紋紅色是內熱風寒所致，青紋則為受驚徵狀的

表現。由於食指三關紋色尚無變異現象出現，因此沒有病狀可察，事實在田野調查亦無此接 觸案例，所以未來可能還需要透過更多的案例來繼續觀察研究。

收驚是臺灣的民俗文化現象，顯然，我們的文化有一套民俗詞彙，可以用來描述「著驚」

和「著驚」的症狀；也有一套儀式，用來解著「著驚」的症狀；也有專門的儀式專家，為大 家進行這樣的服務；更有一套「神煞」的觀念系統，解釋人之所以「著驚」的原因。³¹⁶

收驚的核心是鬼神思想，鬼神具有與氣體幾近同質無所不在的特性。從與神靈學內涵相 近的氣論剖悉：依氣的形神論思想，萬物皆稟氣而生，這是一般存在之本體論原則而立論；

然而萬物具體生命之開始則在於其稟氣之陰陽化生而成之形神二元的結合，又因萬物偶生所 稟之氣的厚薄多少有所差別，此先天決定了萬物具體生命的壽夭長短，而其結束(死亡)即是 形亡神滅。換言之，宇宙中一切具體生命都不過是氣之大化流行中的偶然變現，一切生命來 自於氣，死後終又復歸於氣。依此，人之有生，則必有死，生死皆稟氣之自然變化。依氣的 鬼神論，鬼神之義有三：一指陰陽之名，二為氣之良能，三是造化之跡，此皆無一般世俗或 宗教信仰所謂的靈魂之義。然為何有人會有見鬼之說？古人王充認為人之見鬼，是由於人在 某種精神失常的狀態之下所引起的幻覺、錯覺所致，而之所以如此乃人之因病憂懼。³¹⁷詮釋 這種說法，神靈學乃是以人性自我投射為反應基礎，因此，也可以推廣泛指其意義象徵，是 為人類心理共同形成的現象。人類社群文化，則是由共同普遍心理反應的行為所編織而成。

從文化與現代醫學的角度看待，耕莘醫院精神科劉宜釗醫師則表示，收驚其實是對家長 具有某種程度的情緒安定作用，當小朋友因身體不適而出現異常現象時，許多父母的反應往 往是過度的，所以有時候收驚其實對大人比較具緩和情緒的效果。³¹⁸

但以現代知識而言，初生嬰兒的一些反射動作，常讓父母誤以為孩子受驚嚇、難養育，

因此了解孩子的正常發展行為，確能有助於在幼童教養成長的順利進行。生活新知〈新手父 母VS.收驚兒〉期刊中指出：認識嬰幼兒的反射動作，共計有七項敘述：1.尋覓反射、2.吸吮 反射、3.摩洛反射、4.震驚反射、5.走步反射、6.爬行反射、7.游水反射。其中，新生兒自我

316 林美容 1999，頁 24。

317 劉見成 1996，頁 59-61。

318 李豐楙 2005，頁 192-196。

保護相關的兩項反射動作，常引起父母錯誤的解讀：1.摩洛反射：嬰兒仰臥時輕敲腹部或使 其瞬間失去平衡，都會引發嬰兒雙臂外伸，雙手攤開成大字形狀的反應。出生後一、兩個月 內最為明顯，一直到五、六個月都還可以看到這項反射動作。2. 震驚反射：嬰兒對強列聲音 或其它強烈刺激的反應，其型態以四肢內收為主，這些訊息能提醒照顧者嬰兒接受外界刺激 的強弱與限度，也是協助新手父母判斷孩子需求的管道之一。³¹⁹

李豐楙說：收驚的習俗流傳已久，很多父母都有這方面的經驗，即使受過高等教育的現 代父母，有時也會嘗式這項所謂的另類民俗療法，雖然目前仍無任何科學能夠完全驗證收驚 的效果或機制，不過仍有許多家長為求安心，在尋求正規醫療之餘，願意姑且一試，只要小 孩健康，又有何不可？³²⁰對於民俗收驚的功能，李豐楙認為，邁入二十一世紀的台灣社會，

早已是接受現代醫療的全民健保時代，現代人不可能不先進行科學的診療。問題是所謂的『生 病』，對於疾病者的心理症狀若無法完全解決，滿足其實際需要，就會嘗試兼採民俗療法，如 此恰可彌補其心理的需求。³²¹筆者亦深以為是，但是在信仰高度發展的臺灣土地中，不要太 迷信。因為「迷信行為」是一種反科學進步，否定人生精神價值，最容陷入情慾與理智的的 迷失。此說並非是否認收驚的意義與價值，反而是突顯力主對收驚具有實際效果的肯定之意。

但前提與特性是得必須針對無形的「鬼祟致病」來作治療；若是有形的身體發燒生病，就不 能光靠收驚就能治療痊癒。

收驚是民眾常見的社會現象，收驚儀式中所包涵括的意義與元素價值，多牽涉宗教核心 的神靈學學識，與人生存在的價值目的。想欲求深入此門，並非常人所能的實踐力行，也並 非目前科學所能洞晰；撰作此篇論文之餘，筆者更是擔憂，恐怕因自己多作言述，而使神靈 學的價值，遭受非議或造成被人斥之為迷信的效果。因此，筆者本篇論文以常見的幼兒收驚 實務為聚焦，盼能引起當代有志於研究神靈學的同好，共同為神靈學的價值揭秘，讓它得以

收驚是民眾常見的社會現象，收驚儀式中所包涵括的意義與元素價值，多牽涉宗教核心 的神靈學學識，與人生存在的價值目的。想欲求深入此門，並非常人所能的實踐力行，也並 非目前科學所能洞晰；撰作此篇論文之餘，筆者更是擔憂，恐怕因自己多作言述，而使神靈 學的價值，遭受非議或造成被人斥之為迷信的效果。因此，筆者本篇論文以常見的幼兒收驚 實務為聚焦，盼能引起當代有志於研究神靈學的同好，共同為神靈學的價值揭秘，讓它得以