收驚觀察結果論述

一、參與收驚的人口特質論述

本次收驚問卷結果顯示，願意參與收驚行為的民眾，普遍都具有民間宗教信仰。也許是 基於信仰中對神靈學的概念與體認，因此，願意讓幼兒在醫院治病之外，平常亦願意以收驚 作為併行治療的手段。筆者認為該現象與臺灣俗諺：「有驚收驚，嘸驚保平安。」的觀念普遍 深入民心契合有關。

作為幼童收驚伴親的對象，普遍以母親角色居多，其中又以扮演相夫教子的主婦42%。

由於問卷調查之處，地屬經濟較不熱絡的鄉村之地，所以較偏重承襲傳統，彰化縣二林地處 濁水溪在彰化平原上蘊藏豐富土壤的沖積扇，有大片的農地。因此也相當適合農務，另因民 風純樸故，所以佔務農的女性亦有28%的比例。從事上班族、公司或工廠的人數比例，明顯 不到10%。反映出二林地區與都市的工商業林立相較，明顯有開發不足之處。唯在二林四鄉 鎮中，在市區開店面或在商店服務的年輕女性，竟佔有21%的人口。伴親的教育程度，由於 教育程度較高的公務員與老師階層較少來收驚，因此，許多來收驚的媽媽都是高中以下程度 者，也有是外籍媽媽。教育程度越高者越少來收驚。

居住環境、人為災疫、環境災疫的選項，反映的是幼童平日所接觸的生活圈，在某種程 度上亦相對顯示出，受驚者所以作為人格雛形的特質。三個選項對照，人為災疫、與環境災 疫選項較具生活變動性，並與季節的變化具有高度連繫，尤其是當流行感冒與腸病毒盛行的 月份更易顯現。其中人為災疫，是幼童與所接觸人的環境有關，而環境災疫則指生活作習環 境的變換有關，但可以明顯看出只有零落的勾選。所以這些選項，都只能算是分析幼童所以 受驚的環境概念指標；衡量其特質具有時間變動的階段性，但若因此據以作為評估判斷之用，

恐有失誤之虞，筆者認為，可以不必參考。

二、幼童年齡與患病論述

參與收驚儀式的男女性別，以及各年齡層的分佈，並非填表問卷前所能預期，亦難料想

可以從資料中得到哪些啟發。但藉由資料統計的方法，卻意外的顯示出男女各自某些年齡層，

與局部病兆和收驚之間的關聯性，這應為分析問卷的重大發現與收穫。

幼童最常見的四大受病病症為：發燒、失眠、驚嚇、夜啼。而此四個選項，相互具有併 同存在出現的原則。受驚常伴隨疾病症狀顯現，因此，筆者在處理幼童受驚實務時，都有灌 氣以促進幼童身心機能平衡的作法。從受驚的內因與外因各自說明：筆者以為，若小兒受到 驚嚇，常會引發身體內的器官機能失去平衡，進而引發患病的可能；發燒、失眠、夜啼，都 是伴隨內因而外顯的表現，因此驚嚇應是招致內在情志與機能失去平衡的起因。以女性幼童 為例，病症密集顯示的年齡分佈是1-4 歲，尤其 3 歲前或屆學齡的幼兒，普遍睡眠的時間較 長，按照現代心理分析，人們睡眠中的夢境，乃是白日記憶時的復現；學齡前幼兒的腦部生 長，已經開始產生對外境認同與形成互動功能的回饋機制。幼兒在夢境中，很有可能會因為 某些難以釐清的因素，而產生實境的扭曲與認知。如同古人一般，無法真實認知夢境與現實 間的關係，所以會導致受到驚嚇而產生夜啼、失眠或驚嚇的現象，這可能與幼兒個人，因為 遭遇內在情志受到衝擊的大小，有對等比例的關係。

男性幼童病症比例的好發年齡，為4-5 歲及 6-7 歲，依現代生活情形，普遍的是處於接 受幼稚園的團體生活學習階段。這時段的幼童，離開父母懷抱，開始踏入人群互動的學習環 境。在幼兒園中，幼童所歷經的各種行為，都勢必是嶄新而又顛覆其原有價值認定的。因為 每個幼童，原先本都為家中生活的主角，與原生環境相較，他自己勢必無法獲得所有關注，

由此面對適應環境而產生心靈與行為的磨練，都是作為誘發內在情志改變的重要因素。白日 受到的壓抑，很有可能會在夢境中，以奇特幻想的形式被釋放，這亦是惡夢常讓人無法招架 的緣故。尤其對於心志單純的兒童而言，真實與夢境之間，通常只是睡眠與否和接續生活的 差別而已。

三、收驚儀式前判斷

面相的觀察，是判斷小兒有無受驚表現的第一步。臉面和眼睛，確實能有效作為判別幼 兒，是否患病的根據。從中醫學的角度說明：幼童印堂青色是身體風邪後所形成的外顯，同

時並常伴有微熱和驚惕不安的驚瀉症狀。眉下的風池，眼下的氣池，出現青色亦多屬驚風受 病的明證。因此，印堂、風池、氣池，三個部位，都可以作為判斷幼兒是否受驚的觀察部位。

收驚病例的統計指出，小兒多有氣池、風池呈現黑色的表現，佔98%-99%，印堂亦有 23-25%的伴隨顯現。以眼睛作為患病判別比例指數最高亦佔有約近 30%。類似此種表現於面 部的受驚病況敘述，陳宏易在《生命研究品質》期刊實務研究的報導中，即有引發受驚病因、

過程與顯兆的記載，摘要四項如下：1.人類所以會受驚是因為被肉眼看不見之另類生命體所 驚嚇。2.受驚原因很多，其中一種情況是身上的精華被吸走，身體裡面的生命因而被嚇到。

另一種情況是被另類生命體捉弄而受驚，這一類型的原因有很多種。3.小孩受驚的情形比大 人還要普遍，因為小孩肉身裡的生命比較沒有經驗，抵抗力弱。4.受驚嚇的人額頭會黑青，

因為這裡的能量被吸走了。³⁰⁶此文歸咎受驚的因素，以鬼祟為主，幼兒稚氣體嫩元氣未豐，

易受驚嚇。受驚者易顯示額黑及眼瞼暗黑的特徵，均與本文所論相似。

從結果回溯，可知收驚儀式中常見的米盤圖示，的確具有能作為小兒疾病顯影的判斷和 效果。從本次問卷結果顯示，米盤顯示選項：受驚與病變及疾病因素，都能適時反映出幼兒 確實有患病的徵兆。綜合評量面相觀察、米盤圖示，與幼童伴親家屬的說法，最後擇定的選 項是受驚類別的判定，判定中顯示，幼童受驚與煞氣感染和受風寒有高度關聯。這兩項病情 擇定顯示，與本文研究魂魄觀和人身神氣論，幾乎呈現同質性的牽繫。在三關指紋的顯示中，

僅有二位呈現紅色顯示，表示身體有熱症外，其餘皆為正常表現，顯示三關指紋的病症發生 率不高，實不足以構成幼兒收驚判斷依據要件。

四、收驚實務方法與效果驗證

參與本次填寫問卷的民眾，幾乎都非第一次接觸這種民間療法。雖然收驚方法，是經筆 者與受驚幼童的伴親進行互動後，再自行確定。但是有關收驚方法的使用概念，卻為大多數 幼童伴親所知悉。這顯示二林地區民眾，多有參與收驚的經驗，也許是從本人親屬、或者鄰 居朋友得知相關訊息，因此收驚儀式常使用的工具，或藉助道具等相關概念的認知，也相當

306 陳宏易 2000，頁 149-150。

普及。反應在收驚儀式的選擇上，是以米盤衣服佔70%，與神明佔 28%，幾乎涵括所有收驚 的對象。綜合評量收驚效果，顯示至少普遍在成效上，還有將近七成的滿意程度。

據現代收驚論文《民眾求助收驚治療之動機與需求研究》指出，幼童受驚現象通常有三 種解釋情形：第一種類型是被驚嚇到，有可能是被鞭炮或是一些比較大的聲響嚇到，或是一 些不小心的情形以及人為的因素等。第二種是卡到喜喪煞氣，有時小孩遇到喪事或是喜事時，

被沖到而產生的情況。第三種是被外陰煞到或是土神作弄的情況。³⁰⁷現時需要收驚的幼兒，

幾乎也多是上述三種情況。雖然時代在進步，但收驚的本質則未變。