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面前。」47 顯然，信仰的對象不是群體，不是那受恩寵與祝福的馴鵝，僅僅是 一位個體之人，如他所喻：那些盡力去思考飛翔卻蒼白瘦弱的鵝。48
對齊克果而言，在個人的主體性（subjectivity）的內涵中，真理乃是真理自 身與個人的關係，由著主體的內向性去行動，在參與個體自身生命的同時，真理
便逐一顯露。
二、人論
作為一個單獨的個人既然為齊克果如此核心之理念，那麼對他而言，人究 竟是什麼？在《憂懼的概念》中有了論人的基本說明，於《致死的疾病》第一 部首端則有更進一步的定義，在看似迂迴自問自答的方式中進行人論的探討：
人是精神（Aand / spirit）。但是，什麼是精神？精神乃是自我。自 我又是為何？自我是那使自己與自身發生關係的那關係；或是說，
自我是促使這關係使自己與自身產生關係的關係；自我並不是這關 係，而是將關係與自我相連的。49
「人」是「精神」、是「自我」，是某種「關係」，齊克果既然提出了不同的詞 彙去說明人，便有著不同的意義，以這樣的方式去理解，也就不能將這些說明 輕易的同化。其又提及人是一個「綜合」：
47 Kierkegaard, Søren. The Point of View.p.123. 中譯本《觀點》，132 頁。此處譯文轉引並略作更動。
48 一個關於馴鵝的故事：鵝群們每週上教堂作禮拜，聆聽公鵝佈道，談及鵝的光榮命運，這些 鵝群從不思考自身所擁有的翅膀能夠飛翔的可能性，牠們發福，變的肥美，於慶典節日時被宰殺，
牠們卻絕口不提這回事，並且愚笑那些雖然受盡苦難仍然試圖運用翅膀的鵝。一週覆一週的循 環，鵝群們仍上教堂作禮拜，聆聽公鵝佈道，談及鵝的光榮命運…。此寓言參見：Kierkegaard, Søren.
The journals of Kierkegaard. p.252-253. 中譯本《齊克果日記》，309-310 頁。此寓言譯文為求文意 通順加以潤飾。
49 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death. p.13. 中譯本《危機與絕望》，5 頁。此處譯文轉引 並略作更動。
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人是一個「無限性（infinite）」和「有限性（finite）」、「現世的
（temporal）」和「永恆的（eternal）」、「自由的（freedom）」和「必 然的（necessity）」的「綜合（synthesis）」，總而言之，自我是一個 綜合。綜合乃是介乎於雙重因素間的一項關係。如此看來，人尚未 是一個「自我（self）」。50
齊克果論人是一個綜合，而這綜合的人要成為自我是有條件的，且條件嚴謹。
倘若僅是從綜合的關係中去界定，這條件便不足以成立自我。「無限的」、「有 限的」；「現世的」、「永恆的」；「自由的」與「必然的」之間的關係即是這綜合 所具有的特性。這些特性不外乎傳遞著一種個體真切的事實與基礎，不是非此 即彼的限定，而是在雙重性間的關係之中，個人的成為在此些綜合中琢磨，一 方面以人當前的立足點作為實在的根基，另一方面要推敲那未來處境好以前 行，這並非是一種過於滿足現況的現象，然而也要慎防幻象的侵襲。或許我們 可以這般的形容，齊克果認為人是在綜合關係間的「模糊」階段中遊走的個體。
在這雙重性之間的關係中，那關係是第三者，作為一種否定的統一 體，而那雙重性使自己與關係產生關係，甚至是對這第二層關係再 產生關係；在這樣限定之下，「靈魂（psychical）」和「肉體（physical）」
的關係是一個關係。相反，如果那關係使自己與自身發生關係，那 麼這個「關係」便是積極性的第三者，這即是自我。51
此處，齊克果提到靈魂和肉體的概念，也可以看出人的構成因素存在著層次上 的差別。可以知曉關於人作為一綜合的本質，就兩者互為「關係」的層面而言，
靈魂與肉體是屬同一層次，但各自獨立，兩者起始是「分裂」的，無此分裂，
便無需有「關係」存在。然而，這分裂的兩端必須彼此相和，這便是自我的自
50 Ibid. p.13. 中譯本《危機與絕望》，5 頁。此處譯文轉引並略作更動。
51 Ibid. p.13. 中譯本《危機與絕望》，5 頁。此處譯文轉引並略作更動。
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覺，自我擔起那原初被視為分裂之本質的統一責任，在主動性的行動中自覺的 使其保持統一。在齊克果的觀點中，統一是指涉一種交互作用，是功能性上的 統一，並非指現實存在上的統一，乍似混淆的陳述方式也許會使人誤解，事實 上，無論是肉體與靈魂，或是綜合關係的特性，他一再聲明，否定兩者間的統 攝。
誠如齊克果所述，單就這綜合的「關係」並不足以成為自我，這一綜合若 從否定的面向來看，意指單以靈魂和肉體之間的關係來定義人並不足夠，至多 只是一個缺乏自我的人。這便同尼爾斯．托馬森（Neils Thomasen）52在《不 幸與幸福》裡所論那般：這類型意義下的綜合是「毫無承擔性的環節」，僅僅 是靈魂與肉體相互之間的關係。若是從肯定的面向去理解，人作為一種靈魂和 肉體的關係，並「使自己與自己發生關係的關係」，這使其發生關係的關係便 是具有主動性的行為參與，是向著某些意向所傾注，而這關係所涉入的是這一 綜合，即是齊克果所謂的第三者關係：自我。
52 尼爾斯‧托馬森（Neils Thomasen），南丹麥大學 (University of Southern Denmark) 哲學和宗教 研究學院、哲學中心和宗教中心教授，為丹麥當代頗有影響力的人生哲學思想家。
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第四節 自我的精神趨向
齊克果是一位如此重視個體生存的哲學家，生存不是指個體的存活，而是 指有意義的個體活動，在真正的意義下，存在論與本體論逐行區分。然而生存 到本體的過程是自我的嚮往，也就是個體在生存當中為了尋求自我而不斷邁向 本體而努力，這便是存在過渡本體的歷程。以下是他談論人的生存及本體的區 別：
如果這般的活著，從未對永恆做出決定讓自己意識到自己是作為精 神、作為自我或是等同於此之物，從未留意並且在更深刻的意義上 得到如此的印象：有一個上帝存在，並且他、他自己、他的自我在 這個上帝面前存在著。此無限性若無通過絕望之福澤，是無法達到 的。53
齊克果預設了條件，「成為自我只有通過與上帝的關係才能達成」；而「精神」
和「自我」則是「成為自己」的關鍵，亦是為人而言最高的要求。人的活動為 生存，上帝是那非生存的在，表現為本體上的意涵；生存則是以生物性為基礎 的指向。但是個體要「成為自己」，或是說要成為齊克果所謂的「真正的自己」， 便要在生存中趨向本體的存在，而這從生存趨向本體以求成為自我的活動之力 便是「精神」。
精神是生存活動，它並非為自在的實體，由著其自我並非是已完成而在的 自我，精神指向自我存在，在趨向於本體中建構自我，它是一主動力，一種趨 使之力量，調和、整合的力量。於此，齊克果的精神與自我建構體系便有了基 礎的樣態。所謂「精神即是自我」的意義在於精神是成為自我、自我建構的動 力驅使和過程本身，精神與自我相互共存，精神不外於自我之外，自我的建構
53 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death. pp.26-27. 中譯本《致死的疾病》，438 頁。
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過中也不可能讓精神缺席，精神和自我在不斷的「成為」之中達成自我的任務，
那即是「成為理想的自己」。
齊克果從個人出發，以精神「趨向」作為人之本質，並建構一個與形上存 在不可脫離的基礎架構。人的內涵及自我建構與生成是精神趨向的「介乎其間」
與「過渡」的不停佇，精神趨向無限的延伸，是不斷的否定此在的存在，且作 為生命之流必須仰賴本源才能擁有永恆的超越。倘若我們以這樣的方式思索齊 克果的「信仰」，姑且不論這本源的存在性質是如何，就其「那設定了它的力 量」所賦予精神趨向自我的能力來看，自我的每一「成為」都有屬於自身的意 義與價值。對齊克果而言，存在的意義是對於自己的生活方式有著自覺的態 度，因其態度自我形塑那原本應該成為的自己，並在無限的努力中持存。
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