二、精神的抵抗
二、 罪的連續性
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命，僅在於意識的深淺以及自我行動的層次區別，而罪的正向性只顯現在個體之 人覺察到擁有罪的意識時才會暗自衍生，當冒犯之感無法解決自身的困境而感到 無能為力時，惟有上帝才能夠使其罪人獲得拯救。那麼，信仰的拯救途徑為何？
自我與上帝之間是屬於內向性的關係，是一種與單獨個體之人間的私密性關 係，並取決於自我意識的意願。一言之，信心取決於個人意願：
上帝並非宇宙遍在（在幻想的抽象之媒介中）的存在，僅為那存在 的人而存在，即是，僅存在於信仰之中。神意，贖罪等等，僅對一 個存在的人而存在。當一切事物都已完成，神意就棲止於極致，當 一切事物都已完成，贖罪就棲止於均衡，但他們並不存在，因而信 仰是永恒之預支，而永恒則將各個因素，各個存在之分裂部分緊握 在一起。122
當一個存在的人沒有獲得信仰，上帝即「非（is not）」，並且上帝也不存在──
即便從永恒的觀點來看上帝是永恒的。123 以此而談，上帝並非全體而在，僅僅 是單就和個體之人間的關係而論，上帝與自我之間只能依憑自我單向的作為，即 使上帝對所有的自我敞開，但要獲得拯救便要有所行動，那即是「誠然的去相 信」。罪既然是自我生成如此重要的歷程之步，毋庸置疑，其積極正向性是具有 如此重要的程度。
二、 罪的連續性
罪是完成自我精神的一項重要歷程。齊克果認為即便個體之人成為罪人後而 擁置罪的本質概念，倘若未將其罪消解，未獲致信仰的救贖，那麼罪不單是使得 自我駐足於絕望之憂慮之中，且將陷入新罪的循環。「人陷入罪的每一刻皆是一
122 Kierkegaard, Søren. The journals of Kierkegaard. p.112. 中譯本《齊克果日記》，139 頁。
123 Ibid.p.112. 中譯本《齊克果日記》，139 頁。
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種新罪（new sin）」，或是說「所陷入之境地即是新罪」124。齊克果要說明的是罪 之於人的連續性作用實為一種再度強化其罪之本身，也就是說，「繼續在罪之中」
是一項阻斷自我生成的否定，而這樣置於罪之境地的新罪之連續生成是個體之人 欲消解的困難處境，即便如此，在罪之中生成的新罪還是具有其深刻的意識及意 涵，予以說明罪之深化的可能性，以及如何得以消解罪的纏綿。
(一) 因對自身的罪而絕望所犯的新罪
其是指人因對自身的罪而絕望所產生的新罪。此非罪的重複性，而是罪的深 化，是那原來所有的罪的強度增生。乃是擁有此罪的強化者因拒絕與外在的相連 性以及反對善意的降臨，僅願意與自身產生關係，將信心擱置，並撤去與上帝相 連的梯子。
(二) 絕望之罪
人與上帝存在著本質上的差異，在根本上乃是因為人是一罪人，是在上帝當 前的罪人，人是置身於罪中而有著罪性，而上帝能夠赦免人之罪正是上帝與人之 間的鴻溝所在。在更深度的意識上，自我的意識增強乃是因為他認識了基督
（Christ），意即意識到除了自身是面對著上帝外，還面對著基督。「一個面對基 督的自我，是一個因上帝的恩典而加倍了重要性的自我」125 於是，人對上帝的 意識越多，自我也越多；同樣的，人對基督的意識越多，自我也越多。然而，如 前述自我意識越多，罪得意識也越大。此罪強化是因著「人對赦罪而感到絕望是 罪的緣故，乃是因為冒犯之感。」126 同前之所述，冒犯之感是基於對理性上的 駁斥及排拒，於此，當罪人意識到惟有上帝的赦免，自我才能獲得拯救，冒犯之
124 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death,p.105. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》， 171 頁。此處譯文轉引並略作更動。
125 Ibid.p.113. 中譯本《危機與絕望》，121 頁。
126 Ibid.p.116. 中譯本《危機與絕望》，124 頁。此處譯文轉引並略作更動。
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感便油然而生。此言之，人對赦罪感到絕望，乃是一種極其冒犯之事，而其冒犯 之感便是深化的新罪，在此意義上，人抗拒上帝的赦免，致使新罪的連續生成，
並誤失了對信心的理解與把握。
關於赦免之罪，齊克果還有一項重要的聲明，他宣稱罪是實在於個人，也只 體現於個人之中：「罪雖為人所共有，但並不足以將眾人納入之於一個罪的共同 概念中。罪是要拆散群眾為個人，使個人以罪人的境地，對罪負起責任。」127 人 對自身之罪應要有所透悟，不允許以整體為概念去迎納罪意，或是以全體為概念 獲得赦免，人與罪之間的責任由自身所擔負，赦免的降臨可謂亦是決定於自身的 意識與行為。於是，齊克果才會如此認為，這樣的責任重擔可促使個人趨向生活 目的的完成：「個人是罪人，而同時也可說，個人是完全的人生。」128
(三) 虛妄之罪
齊克果以人的積極性出擊來形容「非真理/虛妄（untruth）之罪」。是將自身 的罪視為人與上帝間的爭戰，注入極端的絕望，將基督教全然拋棄，並認為其是 荒誕無稽的虛妄。這種具有極大絕望與極致之罪的人，尚未認清一項事實：
基督教的道理原是道成肉身（God - man），說明了人與上帝之間有 著至親的關係，然而其中有感到冒犯的可能……，那冒犯的可能，
正是基督教道理的辯證因素所在。129
上帝和人之間存在著無限的本質上的差異，忽視這關係間的差異便是冒犯，此冒 犯是一種積極的可能性，此可能無法從自身撤離。冒犯的可能性在於「宣稱基督 教及基督是虛妄荒誕」，其按程度之輕重分為三面向來說明：第一層次的冒犯是 將基督問題存而不論，意即對基督沒有任何意見，齊克果認為，上帝的所作所為
127 Ibid.p.120. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》，187 頁。此處譯文轉引並略作更動。
128 Ibid.p.120. 中譯本《危機與絕望》，130 頁。
129 Ibid.p.125. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》，192 頁。
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乃是關乎於人類生存的正經之事，倘若對此無定見，可以說是對上帝的汙辱與傲 慢。次要層次的冒犯則是心態上尊重基督，但對基督的問題游移不定，處在一種 待摸索，模稜兩可的狀態當中。最後一層次則是積極性最強的冒犯，是直截了當 的宣稱基督教是虛偽，否認基督之道，否認罪的赦免，其也是罪行程度最強烈的 狀態。
這些冒犯之罪的衍生與綿延，促使齊克果提出解決此些不同層次的冒犯的惟 一方針，也是齊克果《致死的疾病》的思想之道：「信心」。信心與罪的對立是一 項澄清，也是他再再說明的指標。總歸而論，信心乃是「將自己與自身真我的關 係來定志作自己，於此，自我明朗的依據於那設定了他的力量。」130
130 Ibid.p.131. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》，198 頁，以及《致死的疾病》，557-558 頁。
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131 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death. p.81.
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