二、精神的抵抗
一、 關於罪的意識問題
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第二節 談「罪」觀－精神覺醒的可能性
齊克果按自我意識的層次，列舉出絕望的各項層級，係在談論「罪（Synd / sin）」的觀念之前，僅是基於人之自我為依準所做的判別，然而一但涉及上帝永 恆即是自我的觀點時，自我便有了新的本質。
一、 關於罪的意識問題
齊克果論：「罪，乃是人在上帝面前不願成為他自身而陷入絕望；或是人在 上帝面前想要成為他自身而陷入絕望。」104 在上帝當前（before God）便是絕望 與罪本質上的差異，也是此意識作用促使個體的生成階段更上進一層。
(一)宗教性詩人
在《致死的疾病》第二部開頭便指出絕望與罪的關係：
罪是在上帝面前，或是有了上帝觀念的人，因不願意是他自己，或 是因為要做他自己而陷入絕望，這便是罪。105
程度上，罪的產生是軟弱性的絕望或是強烈性的絕望之強化，在本質意義上，對 永恆上帝的自我意識乃是必要的條件，惟有此，絕望之罪才會衍生。於是我們會 問及，是那單純有著一般性絕望的人較接近真理，抑是有著上帝觀念將絕望衍生 為罪的人較接近真理？齊克果的答案顯然是後者，當自我在意識到上帝、面對上 帝、觸及永恆時，此存在已轉化為另一個層次的本質。這即是說，這樣的自我之 於上帝已成為直接性的關係，「人的自我在上帝面前就取得了一種無限的真實 性。」106 此處，首要的理解與作為接受的前提是：齊克果稱之的「罪人」（sinner）
104 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death. p.81.
105 Ibid. p.77.
106 Ibid. p.79. 中譯本《危機與絕望》，82 頁。此處譯文轉引並略作更動。
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態，特別是介乎絕望與罪邊界的「詩人生活（Difter-Existents / poet-existence）」。若依循齊克果基於自我對永恆意識的程度分級，下圖予以示之：
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渴望之中。如同齊克果在《原野的百合和天空中的飛鳥》所形容的詩人那般：
在詩人的生命根本之中實在的存在著對於『能夠成為那願望所求的 東西』的絕望，由這種絕望給出了『希望』的誕生，然而這希望是 毫無慰藉。110
宗教性詩人具備了信仰的先決、初步的條件，並有著對宗教的意向性與嚮往，然 而礙於其內在的衝突與不確定性，以至於還未成熟到足以跨越詩人生活的這條鴻 溝。由此可知，自我在上帝當前的意識，以及澄明自我與上帝之間的關係是自我 生成、完成精神自我的一項重要的先決因素。
(二)罪的省思
齊克果在意識層面對於罪的詮釋與見解，融合並擴新了基督教義上的罪 論。然而他真切想談論的罪觀，並非指涉基督教義的遺傳之罪。他提到「原罪
（original sin）」的概念時常被提及，但基本範疇卻未能被完整的攝握。於一八 四二年的隨筆日記裡，齊克果寫道：
原罪（original sin）即是畏懼（Frygt / dread），畏懼是對他所懼怕 之物的渴望，同是一股同情的厭惡。畏懼是一種異邦的力量，掌握 著個人；然而他卻不能從它撤離自己，也不欲去撤離自己。因為他 懼怕，而他所懼怕的事物，卻吸引他。畏懼使人陷於無能，罪，便 發生在虛弱當下。111
我們能理解齊克果所謂之基督教義的原罪觀是被畏懼所決定與掌控，人究竟為何
110 克爾凱郭爾（Kierkegaard,S.）：《百合．飛鳥．女演員》，京不特譯，北京：華夏出版社，2004，
22 頁。
111 Kierkegaard, Søren. The journals of Kierkegaard. p.79-80. 中譯本《齊克果日記》，98 頁。此處 譯文轉引並略作更動。
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齊克果同樣的也對蘇格拉底所謂「罪即無知（sin is ignorance）」的定義112進 行省思。即便齊克果處處讚揚蘇格拉底的智慧，但仍談及蘇格拉底無知之罪的難 於「知」與「真知」領悟，而卻未能處理「不能理解（not being able to understand）」
與「不願意理解（not willing to understand）」的分別。顯然，齊克果抨擊罪的無
112 齊克果闡釋蘇格拉底無罪即無知的思想進程：「蘇格拉底的定義如下：當一個人做事不當時，
是因為他未曾了解；他的了解僅是自以為是，此乃是表明了他的虛妄途徑……；一個人做對了事，
就沒有罪；做錯了事，他就未曾明白；若他明白，便能促進他實踐，而他的行為必定立時做他的 理解之反應，因而，罪即是無知。」參閱 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death. pp.92-93. 中 譯本《危機與絕望》，97 頁。為求文意通順，此處譯文作些更動。
113 Kierkegaard, Søren. The Sickness unto Death. p.88. 中譯本《危機與絕望》，92 頁；以及《致死 的疾病》，507 頁。此處譯文轉引並略作更動。
114 Ibid. p.95. 中譯本《危機與絕望》，100 頁。此處譯文轉引並略作更動。
115 Ibid. p.93. 中譯本《危機與絕望》，98 頁。此處譯文轉引並略作更動。
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知性另一個意義在於意識缺乏的意涵。他提到：「倘若罪是無知，那麼罪本身並 不存在，因為罪正是一種意識。」116 如果以蘇格拉底的說法，這樣的意識在於 對罪的「無知」進行探究；然而，依齊克果的看法，這意識問題是關涉對罪本質 概念的缺乏或錯誤，因為罪乃根源於意志，並且以一種反抗者的姿態去違抗，其 意志的缺失亦是那未覺知到者所未能意識的。
罪乃是人依憑上帝啟示知道何謂為罪後，而在上帝面前不願意成為 自身而陷入絕望；抑或在上帝面前要成為自己而陷入絕望。117
基於此省思，齊克果更完善的定義罪的概念，並由此得以知曉，自我在上帝當前 的意識乃是自我絕望的更深層境界，是邁向成為自我的進步歷程，卻踏著痛苦的 步伐。
(三)罪的正向性：從消極否定性端看
「
罪並非僅是肉體的放縱，而是精神的容許。」
118 這大抵是齊克果對於罪 的本質與平凡定義最簡單明白的表述。區別罪之本質的意義以及知曉自我意識與 上帝的關係是極為重要的前提，罪的正向性與積極性便從自我的精神覺醒程度與 絕望的層級歷程而生，也就是憑藉著自我的意識強弱及其意義的行動來判定。同 樣的，絕望的深淺以及對絕望認知的正確性也富涵著積極性，因而，罪作為強烈 的絕望，並以「認識上帝的自我」之定義為形塑罪的成分，而以此表明罪是正向 與積極乃是因為罪的意識者「站在上帝面前」。於是，我們可以從兩方面來探討罪的正向意義。一方面，必須透過「正確」
的認知，罪才能夠以合乎其本質的方式開掘自我意識以求自我進步。另一方面則
116 Ibid. p.89. 中譯本《危機與絕望》，93 頁。此處譯文轉引並略作更動。
117 Ibid. p.96. 中譯本《危機與絕望》，101 頁。此處譯文轉引並略作更動。
118 Ibid. p.82. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》，148 頁。此處譯文轉引並略作更動。
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是涉及信心（Tro / faith），基於誠然的去相信，罪才得以拯救的信念問題。
首先，此處的問題是，什麼是「正確」的認知？首先必要澄清，這裡所談的 積極性的正向是涵括了那否定性而論，意即涵括了因絕望與罪步步而來的狀態與 自覺，於是我們可以說，其積極性乃是統攝了否定性與消極性，經由自我意識的 強度與趨向完善的行為所擁有的正向意涵。其次，對於罪之意識的理解與自我和 上帝關係的理解正是齊克果所謂的真正觸及罪之本質的判準，如此，對於罪的正 確認知便是決定個人是否能獲得拯救的前提。
再者，獲致可被拯救前提的精神個體，是從內心深處的覺察，與他者有很大 的差異，而能夠有著真正關於罪的意識的人寥寥無幾，如齊克果所說的，多數人 疏離信心，沒有精神，因而無罪與絕望的意識，即便有著此般意識的個體不是甚 淺便是錯誤的領悟。在具備正確認知的前提後，個人精神自我的拯救只差一步，
那即是誠然的信心。齊克果認為「罪的對立面非德行，而是信心。」119 信心是 一種指南：「信心即是自我之作自我，或意欲作自我，並明明白白的依靠上帝。」
120 信心作為一種指南，作為自我生成的引領，是依據個體之人對於上帝的內向 性把握。
罪的正向性在個體的認知上是一種辛苦的把握，因為他必須歷經否定與消極 的歷程，並跨越那足以否定個人自我一切的危險因子，進而有了對於上帝的意 識，而在理智上產生的駁斥與排拒。此種把握便會激起個體的「冒犯 / 惱怒
（Forargelse / offense）」121之感。冒犯的可能即是源於個體與上帝之間關係的釐 清與認定，也就是對於罪的定義而言，肯定個體之人是站在上帝當前的前提下，
爾後，若不是全然的去信仰，就是因而產生抵抗的冒犯。於是，自我成為真正的 罪人可以說是自我生成的一大進程。對齊克果而言，罪是每個人無法逃脫的宿
119 Ibid. p.82. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》，149 頁。此處譯文轉引並略作更動。
120 Ibid. p.82. 中譯本《祁克果的人生哲學：致死的疾病》，149 頁。此處譯文轉引並略作更動。
121 此論文中採用「冒犯」作為統一用詞。
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命，僅在於意識的深淺以及自我行動的層次區別，而罪的正向性只顯現在個體之 人覺察到擁有罪的意識時才會暗自衍生，當冒犯之感無法解決自身的困境而感到 無能為力時，惟有上帝才能夠使其罪人獲得拯救。那麼，信仰的拯救途徑為何？
自我與上帝之間是屬於內向性的關係，是一種與單獨個體之人間的私密性關 係，並取決於自我意識的意願。一言之，信心取決於個人意願：
上帝並非宇宙遍在（在幻想的抽象之媒介中）的存在，僅為那存在 的人而存在，即是，僅存在於信仰之中。神意，贖罪等等，僅對一 個存在的人而存在。當一切事物都已完成，神意就棲止於極致，當 一切事物都已完成，贖罪就棲止於均衡，但他們並不存在，因而信 仰是永恒之預支，而永恒則將各個因素，各個存在之分裂部分緊握 在一起。122
當一個存在的人沒有獲得信仰，上帝即「非（is not）」，並且上帝也不存在──
即便從永恒的觀點來看上帝是永恒的。123 以此而談，上帝並非全體而在，僅僅
即便從永恒的觀點來看上帝是永恒的。123 以此而談，上帝並非全體而在，僅僅