《弟子規》與其他蒙學教材的比較，主要以兩類教材作為選擇標的，而揀選的條件主要仍 以「通俗性、流通性與文本長度」作為考量，並著重在「內容」與「形式」層面的比較。吾 將之分成兩類：第一類以「道德類蒙書」為主，擇選的教材計有：(宋)朱熹《童蒙須知》、《增 廣賢文》、(清)朱用純《朱子治家格言》；第二類則以「非道德類蒙書」為主，選擇的教材計有：
(南朝梁)周興嗣《千字文》、(宋)王應麟《三字經》。現茲述如后。
(一)第一類：道德類蒙書
1.《弟子規》與(宋)朱熹《童蒙須知》比較 (1)《童蒙須知》簡述：
《童蒙須知》又稱《訓學齋規》，為南宋朱熹所著；全篇共分五大部份：「衣服冠履第一」、
「語言步趨第二」、「灑掃涓潔第三」、「讀書寫文字第四」、「雜細事宜第五」。文本內容並不 長，主採條列式的方式，並闡述出日常生活的常規，為童蒙的生活奠下基礎。日後成為弟 子訓蒙思想的重要依據。(詳見附錄十，頁 217)
(2)二者的比較：
A.辭格運用的比較
根據黃慶萱(2007)《修辭學》一書，將修辭的方式分成兩大類三十種：一類屬表意方式的 調整，包括：感嘆、設問、摹況、仿擬、引用、藏詞、飛白、析字、轉品、婉曲、誇飾、示 現、譬喻、借代、轉化、映襯、雙關、倒反、象徵、呼告二十種形式；一類屬優美形式的設 計，包括：類疊、對偶、回文、排比、層遞、頂真、鑲嵌、錯綜、倒裝、跳脫十種形式。246
表 5-3-1a：《弟子規》與《童蒙須知》之修辭分析表
《弟子規》 《童蒙須知》
245同前引書，頁 370。
246參見黃慶萱 (2007)所著。修辭學，臺北市：三民，頁 8。
(詳見附錄資料十四之二，頁 234) (詳見附錄十之一，頁 219)
《童蒙須知》與《弟子規》二者，在內容的相依度非常高，從第三章的探討上，已經有 詳細的敘述了，故不多贅言。
2.《弟子規》與《增廣賢文》比較 (1)《增廣賢文》簡述：
《增廣賢文》原名《昔時賢文》、《古今賢文》，是清後期家戶喻曉的蒙書教材。作者及成 書年代，均難以考證。該書屬格言諺語體，全部兩兩對偶，前後句押韻，每段長句與短句雜 列，整齊而富有變化，248其內容主要以廣泛的民間俗諺語句匯輯而成。其內容雜多，文詞平 易、口語化；採輯廣泛，有集自雅句，有采自諺語；有文言、俗言、直言、婉言，也有勸善 言、勉戒言；有在家出家言，也有世宦治世言，隱逸出世言，士農工商等，不拘一格，高下 不一，采錄廣泛，無一不備，足堪智慧的淵藪，是一種集輯式的編寫法。其內容典型地反映 中國人的人生態度和處世原則，充份地反映封建統治階級的倫理觀與人生哲學，更保存了諸 多先人智慧的諺語格言句。249(詳見附錄十四，頁 229)
(2)二者的比較：
A.韻腳運用的比較
從附錄十四之一的表格中，析列《增廣賢文》韻腳的分配情況，發現到《增廣賢文》的 韻腳非常集中，且韻字的重複性非常高，足見其用字上較為口語化。此書主要是彙整眾人之 言，故在整齊度上不若《弟子規》，二書在用字上均不艱澀，但《弟子規》的用字相較上比《增 廣賢文》典雅，且具系統性。
表 5-3-2：《弟子規》與《增廣賢文》之韻母分析表
《弟子規》
(詳見附錄十七之一，頁 251)
《增廣賢文》
(詳見附錄十四之一，頁 233)
音韻 個數 音韻 個數 音韻 個數 音韻 個數 ㄥ韻 25 ㄢ韻 21 ㄣ韻 30 ㄨ韻 26 ㄧ韻 19 ㄣ韻 14 ㄢ韻 24 ㄥ韻 23 ㄓ韻 11 ㄡ韻 10 ㄓ韻 21 ㄧ韻 18 ㄠ韻 10 ㄝ韻 7 ㄠ韻 18 ㄡ韻 17 ㄤ韻 7 ㄟ韻 6 ㄤ韻 15 ㄟ韻 12 ㄨ韻 6 ㄜ韻 5 ㄞ韻 5 ㄩ韻 4 ㄛ韻 5 ㄞ韻 4 ㄛ韻 4 ㄜ韻 4 ㄚ韻 3 ㄩ韻 3 ㄝ韻 4 ㄚ韻 2
※作者整理
B.辭格運用的比較
茲運用黃慶萱(2007)的分法，分析《弟子規》與《增廣賢文》的修辭技巧，從「表意方法
248參見韓孝輝 (2003)。千字文中故事之研究。屏東：屏東師範學院國民教育研究所碩士論文，頁 57。
249參見徐梓 (1995)。蒙學讀物的歷史透視。武漢：湖北教育出版社，頁 44 及徐梓、王雪梅 (主編) (1992)。
〈蒙學便讀〉。收於徐梓、王雪梅主編，蒙學輯要。山西：山西教育出版社，頁 43。
的調整」和「優美形式的設計」進行討論，其辭格比較如下：
根據邱盛煌所收錄，可歸納出「表意方法調整」的辭格，計有十類，依次為：二個省略、二 十個譬喻、十二個轉化、五個誇飾、八個設問、十個摹況、九個轉品、十六個借代、十九個 映襯、十三個示現；而在「優美形式的設計」的辭格運用，計有六類，依次為：二十六個類 疊、十三個對偶、三個排比、二個層遞、六個頂真及五個倒裝。251相較下《弟子規》的修辭 格上的運用，較不多元，但其運用相同辭格的頻率較高，根據附錄十四之二的辭格整理，可 歸納出「表意方法調整」的辭格，計有四類，依次為：四十二個摹況、四個引用、五個轉品、
三十六個映襯；而在「優美形式的設計」的辭格運用，計有四類，依次為：六十四個類疊、
三十五個對偶、三十七個排比、四個頂真。
比較兩者所運用的辭格，可發現到《弟子規》運用的辭格，多以「摹況」、「映襯」、「類 疊」、「對偶」與「排比」對稱性高的文學形式，這也是其比《增廣賢文》在文學性、文字性 較高的原因。但《增廣賢文》在辭格的運用上比《弟子規》更為豐富與多元。
C.內容層面的比較
《增廣賢文》的內容主要反映在社會現象上，綜觀全文，其不僅蘊涵了儒家修身的思想，
也融粹了佛教因果報應及道教勸善、積陰德觀念，足堪稱融合儒釋道三家思想的作品。根據 邱盛煌《增廣賢文研究》論文中，其探討了《增廣賢文》的內容，主以三大面向為主，即「修 身齊家之法」、「處世識人之道」、「信天安命之理」。252《弟子規》的基本構想，是以儒家修身 處事為主要內容，與《增廣賢文》在做人處事的態度上有所差異，其間的異同如下所示：
表 5-3-4：《弟子規》與《增廣賢文》內容比較表
《弟子規》 《增廣賢文》
1.將加人，先問己，己不欲，即速已 → 知己知彼，將心比心 解：「己所不欲勿施於人」與「將心比心」的觀念是相似的，教人多為他人著想。
2.不親仁，無限害，小人進，百事壞 → 易漲易退山溪水，易反易覆小人心 解：「閒邪存誠」以防小人進，故《論語》云：「損者三友，友便僻、友善柔、友便佞。」
3.財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯 → 錢財如糞土，仁義值千金 求財恨不多，財多害自己
貧窮自在，富貴多憂 黃金未為貴，安樂值錢多 解：對「金錢」的態度，可以說是有相似的觀念。
4. 恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長 → 饒人不是癡漢，癡漢不會饒人 責人之心責己，恕己之心恕人
饒一著，退一步
虧人是禍，饒人是福。
解：「寬恕」是汎愛眾的開始，古云：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！」
5. 凡是人，皆須愛，天同覆，地同載 → 是親不是親，非親卻是親 事諸父，如事父，事諸兄，如事兄
251參見邱盛煌 (2005)。增廣賢文研究。臺北市：臺北市立教育大學應用語言文學研究所語文教學碩士論文，頁 146-179。
252同前引書，頁 58。
解：有時雖非手足，卻親似手足，若能愛人如己，人也必愛之如己。故愛人者人恆愛之。
6.見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳 → 誰人背后無人說，那個人前不說人 彼說長，此說短，不關己，莫閒管 來說是非者，便是是非人
好事不出門，丑事傳千里
是非只為多開口，煩惱皆因強出頭 莫待是非來入耳，從前恩愛變為仇
閑事莫管，無事早歸 假緞染就真紅色，也被旁人說是非
傷人一語，利如刀割 知事少時煩惱少，識人多處是非多
一人傳虛，百人傳實
利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消 解：「八卦」消息人愛聽，甚愛傳，亂語傷人六月寒，道長論短無益己，亂德敗家誤子孫。
7.話說多，不如少，惟其是，勿佞巧 → 守口如瓶，防意如城
好言難得，惡語易施
解：沉默是金，慎言其餘。古云：「禍從口出。」言語存誠慎於始，無益人者防口業。8.財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯 → 是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
忍得一時之氣，免得百日之憂 忍一句，息一怒
解：「衝突」多自言語起，若不守持煩腦升，忍時難耐如火燒，退時自在如清風。
9.凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉 → 一言既出，駟馬難追 事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯 人而無信，不知其可也 解：孔夫子常言「人而無信不知其可也！」
10.聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻 → 道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師 聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親
解：三人行必有我師，三人者乃己者、善者與惡者，己身若能就善驅惡，自然福長禍消。
11.見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋 → 擇其善者而從之，其不善者而改之 見人惡，即內省，有則改，無加警 見善如不及，見惡如探湯
解：孔夫子教誡云：「見善如不及，見不善如探湯。」若習此道，必能過日少，德日增。
12.凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少 → 寧添一斗，莫添一口 解：取人一口，還人一斗，莫要思貪佔便宜，人人若能心頭寬，自然無債一身輕。
13.人有短，切莫揭，人有私，切莫說 → 隱惡揚善，執其兩端 道人善，即是善，人知之，愈思勉
揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作
解：「規過於私室」，留人顏面禍不招，揭人惡處禍自起，勸人勸善細思量，莫因惹禍上心頭。
14.善相勸，德皆建，過不規，道兩虧 → 一毫之惡，勸人莫作 一毫之善，與人方便
解：勸善規過道業增，一私一毫勿枉縱，一善一惡自增損，若能聞得此中味，世世常生智慧
5.類疊
當忍耐三思，因事相爭 解：舌劍割人不見血，但卻傷人恨難消，話語戒在言多失，常保身心無怨尤。
5.勢服人，心不然，理服人，方無言 → 勿恃勢力而凌逼孤寡 解：富貴權勢勿逼人，人因權貴只低頭，頭裡心思卻不然。
6.恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長 → 施惠無念，受恩莫忘 解：因人恩惠切莫忘，滴水之恩湧泉報，但求心中安理得。
7.勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致 → 讀書志在聖賢 解：讀書志在聖賢心，自暴自棄難于求，惟有俯仰慕聖心，暗室不欺必求得。
8.喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生 → 祖宗雖遠，祭祀不可不誠 解：祭祀盡禮貴在誠，猶如祖宗在眼前，事生事死一樣心。
※作者整理
上表中，吾可發現《弟子規》與《朱子治家格言》的內容，以「齊修身」的部份，重疊 性較高，但由於二者的目的與對象有所不同，故導致二者間的教養觀念，有很大的差異性。
但在儒家的修身齊家上，是無分宣輊，理事一體，且融貫儒家思想。
(二)第二類：非道德類蒙書
1.《弟子規》與(南梁)周興嗣《千字文》比較 (1)《千字文》簡述：
《千字文》從南朝流行至今，是現存最具影響力的識字童蒙教材。其內容非常豐富，
《千字文》從南朝流行至今，是現存最具影響力的識字童蒙教材。其內容非常豐富，