(五)道德建構的要道：親仁
第一節 《弟子規》之原典與意涵
本節《弟子規》之原文，是採用『清光緒七年(1881)津河廣仁堂刊』的版本為主，並兼採 其他版本進行調整，已在第二章第一節中已論述。本節將分五個德目論述，依次為：「總敘」、
「孝弟」、「謹信」、「愛眾親仁」及「學文」五項。其內容記載如下：
一、「總敘」德目
(一)【總敘】
原典：弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信 汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
譯文：《弟子規》聖人教誨，首先教導弟子「孝弟」觀念，次教導弟子「謹信」做人處事態度，
進而擴充對眾人之愛，親近有仁德之人，餘後有心力，再學習多方才藝。
注釋：
(1)規：規範、弟子遵守準則。
(2)訓：教誨、訓示教導。
(3)汎：通「泛」，廣泛。
(4)餘力：剩餘的心力。
故事導讀：
(1) 孝：「道德始祖---舜弟。」132；「伯俞泣杖。」133；「子路百里負米以養親。」134 (2) 弟：「周公祝代。」135
二、「孝悌」德目
132參見劉英富 (2008)。正見：弟子規。台北市：益群，頁 6-8。
133參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 52-53。
134同前引書，頁 111-112。
135同前引書，頁 49-51。
本德目闡述的內容，主要教導弟子如何從孝順父母開始，進而對父母日常生活層面 及親子間的互動、溝通，亦談論到對父母的好惡及生老病死的課題，將孝弟父母之心進而擴 充到對兄弟姐妹、及他者等對象，以期作為實踐孝弟的具體施行方法。其原文如下：
(一)【入則孝】
原典：父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承
譯文：父母呼喚，應即時回答，不要慢吞吞；父母有命，應立即協助，不可推辭偷懶；
父母教誡，應恭敬聆聽，不可充耳不聞；父母斥責，應虛心接受，不要強詞奪理。
注釋：
(1)緩：緩慢，怠慢。
(2)懶：懶惰。
(3)順承：順從。
延伸觀念：
(1)針對「父母」呼、命、教、責，可以擴大為「師長、校長、領導、長官、上司、眾生等對 象」的呼、命、教、責。
故事導讀：
(1)「周拔仵逆父母：墮落成驢。」136
原典：冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業毋變
譯文：冬天寒冷時，為父母溫暖被窩；夏天酷熱時，為父母搧涼牀褥；
早晨起牀後，先向父母請安問好；晚上睡覺前，先替父母舖牀安枕；
外出時，須向父母稟明去處，令父母知悉；入門後，須向父母面報已歸，令父母安心；
平日起居行儀，要有紀律；平時作息次序，要有定課，以免父母擔憂。
注釋：
(1)凊：涼。
(2)省：問候，探望。
(3)定：陳設安置，此指舖牀安枕。
(4)告：稟報。
(5)面：面見。
(6)居有常：居，指平時起居行儀；常，係指固定不變。
(7)業毋變：業，指平時作息次序；毋，係指莫要。
故事導讀：
(1)冬則溫，夏則凊：「黃香溫席。」137 (2)晨昏定省：「文王問安。」138
原典：事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 譯文：事情雖小，也不擅自作主；若任性而為，則有損人子之道；
物品雖小，也不據為己有；若任意私藏，則有傷父母之心；
注釋：
(1)勿擅為：擅為，擅自主張，任意而為。
(2)茍：如果。
(3)子道虧：子道，人子之道；虧，欠缺，虧損。
故事導讀：
(1)物雖小，勿私藏：「陸績懷橘。」139 (2)事雖小，勿擅為：「陶母還魚責子。」140
原典：親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
譯文：父母所愛之物，應盡力準備；父母所惡之物，應審慎屏除；
注意身體保養，不讓其傷害，令父母憂慮；
注重品德修養，不令其敗德，使父母蒙羞；
當父母甚愛子女時，孝順不是難事；而當父母憎惡子女時，孝順才能顯德。
注釋：
(1)好：喜愛之事物。
(2)力為具：力，盡力；具，準備。
(3)惡：所惡之事物。
(4)貽：遺留、讓之義。
(5)憎：討厭、憎恨。
故事導讀：
(1)親憎我：「道德始祖---舜帝。」141；「閔子騫蘆衣順母。」142
137參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 56-57。
138同前引書，頁 57-59
139參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 65-66。
140參見劉英富 (2008)。正見：弟子規。台北市：益群，頁 13。
(2)親所好，力為具：「蔡順拾椹。」143；「老萊斑衣。」144 (3)德有傷，貽親羞：「董卓無德。」145
原典：親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
譯文：父母犯過錯時，應謹慎勸導改過，勸導時，態度要誠懇，聲音要柔和，臉色要和悅；
父母不聽勸時，應耐心等待機會，成熟時，再繼續勸導，若仍不接受，甚至生氣，
縱使遭到鞭斥與責打，也無怨。
原典補述：「號泣隨 撻無怨」此句應視其情境而作動態調整，不落文字障，取其「精神」， 用其「方法」，才能活用《弟子規》。本句是具有歷史的意義，源自於「李世民夜 哭軍營以勸父」的典故，其故事內容如下：
當唐太宗未即位時，常隨其父李淵南征北討，一日，在一次戰役中，太宗知其父 之策，恐有致命之危，父不採其議，在擔憂之餘，便於當晚，哭徹於幛外，常跪 不起力勸父親罷軍，父感其心，後才回心轉意。
注釋：
(1)過：過錯。
(2)諫使更：諫，勸告、勸導；更，更改。
(3)怡吾色：怡，和悅；色，臉色。
(4)柔：柔，柔和。
(5)諫不入：不入，聽不進去。
(6)悅復諫：悅，愉快；復，又。
(7)號泣隨：號，嚎啕大哭；泣，啜泣。
(8)撻無怨：撻，打；怨，無怨。
延伸觀念：
(1)「親」有過，諫使更，可以將之擴大為對「一切人」的勸諫之道。
故事導讀：
(1)親有過，諫使更：「秀貞勸母勿溺嬰以救妹。」146；「長孫皇后勸諫太宗以救魏徵。」147 (2)號泣隨，撻無怨：「李世民夜哭軍營以勸父」148
141同前引書，頁 81-82。
142同前引書，頁 82-83。
143參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 74。
144同前引書，頁 76。
145參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 78。
146參見劉英富 (2008)。正見：弟子規。台北市：益群，頁 19-20。
147參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 99-101。
原典：親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離牀
喪三年 常悲咽 居處辨 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 譯文：父母生病時，應親嘗湯藥，日夜侍奉，不離父母牀側；
父母去世後，守孝三年，居處應分辨，戒除酒肉，常懷追思；
喪事辦理，應合乎哀戚之禮，不鋪張浪費；祭祀活動，應合乎誠敬之心，不敷衍了事；
對父母牌位，如父母生前般並恭敬以待。
原典補述：「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離牀」與「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」此 二句皆有歷史典故，而其故事詳見「故事導讀」。針對「藥先嘗」一事，曾有人問：
「現在的藥都是藥丸，如何嘗藥？」又問：「嘗藥是要喝下去嗎？」等問題。對此 之惑，應當重「實質」而非「形式」，應秉持禪宗所云「不落文字障」及老子所教 誨「文字是不得已而為之」。「藥先嘗」之義，主要教導為人子，在端湯藥於父母 時，應當先測其湯藥溫度，不令父母因飲藥而燙其口，而今雖改其藥丸，端水於 父母時，亦應先測其水溫，不令父母因水燙而生煩惱，這才是《弟子規》教誡之 目的所在，而非真要把藥水喝下去。
注釋：
(1)疾：疾病。
(2)嘗：通「嚐」，用嘴試味。
(3)侍：侍奉。
(4)悲咽：悲傷哽咽。
(5)諫不入：不入，聽不進去。
(6)居處辨：「居處」係指居住之地；「辨」謂指分辨之義。
(7)絕：杜絕。
(8)盡禮：竭盡禮文。
(9)誠：真誠。
故事導讀：
(1)晝夜侍，不離牀：「漢文帝親嘗湯藥以侍母疾。」149 (2)事死者，如事生：「丁蘭刻木事奉以祭親。」150 (二)【出則弟】
原典：兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 譯文：年長者應當友愛年幼者，年幼者應當恭敬年長者，手足間若能和睦以待，
父母自然感到欣慰，無形中就盡到了孝道。
人與人相處，不計較財物，自然不生怨恨；人與人相處，言語能包容，自然不生衝突。
149參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 48、106。
150參見劉英富 (2008)。正見：弟子規。台北市：益群，頁 22-23。
注釋：
(1)兄道友：道，道理；友，友愛。
(2)恭：恭敬。
(3)睦：和睦。
(4)輕：輕視、不看重。
(5)忍：忍讓。
(6)忿自泯：忿，憤怒；泯，消除。
延伸觀念：
(1)兄道友，弟道恭的觀念是對家中的「兄弟姐妹」，進而擴大到出門對外的「朋友、同事、
同學等」，均可運用同樣的觀念，亦即儒家「推及」的工夫。
故事導讀：
(1)兄道友，弟道恭：「李勣親煮粥米以侍姐。」151；「趙孝遇盜爭死以代弟。」152 (2)財物輕，怨何生：「范蠡三聚三散財。」153；「鄭濂碎梨公正持家。」154；
「張士選八分家產和親族。」155
原典：或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在 己即到 譯文：餐桌飲食，行走步履，應謙虛禮讓，長幼有序，長者先行，幼者在後。
長者有事交辦，應代為傳喚，若人不在其位，自己應上前代勞。
注釋：
(1)即代叫：即，立即、立刻；代，代替。
原典：稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
譯文：稱呼長輩，要恭敬，切勿呼名道姓；面見長輩，要謙虛，切勿炫耀才華。
路上遇長，要謙恭，應上前問好；長輩無語，應退恭於旁，靜待長者離去。
乘坐交通工具，路上遇長，應下車問候，待長者離去稍遠後，再離開以表恭敬。
原典補述：「騎下馬，乘下車，過猶待，百步餘」是具時代環境更迭性，現雖已無馬車，但卻 有各種交通工具，其方法可變，但其恭敬之義，卻不能變；再者，當時交通不若
151參見張有恆 (2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 119-120。
152同前引書，頁 120-121。
153同前引書，頁 123-128。
154同前引書，頁 134。
今日複雜且繁忙，故不便於危險交通處，隨便臨停，應當考量環境的安全性與事 況作動態調整。
注釋：
(1)稱：稱呼。
(2)呼名：直呼名諱。
(3)勿見能：見，愛現、炫耀；能，能力、才華。
(4)疾趨揖：疾，快速；趨，快步上前；揖，作揖。
(5)過猶待：過，離開；猶，還、仍然；待，等待。
(6)餘：多出的。
原典：長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移
譯文：長輩站立時，幼者應當起身以立，勿坐；長輩坐定後，幼者應靜待長者之命，再坐。
長輩面前時，交談應當聲音放低，勿大。聲音過低時，讓人聽不清時，也不恰當。
至長輩面前，應快步向前；退回時，應當放慢速度，才合乎禮。
長輩問話時，應專注傾聽；專注時，切勿遊移張望，才合乎禮。
原典補述：「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」之義，要稍加注意。舉如：有次，一人面會
原典補述：「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」之義，要稍加注意。舉如：有次，一人面會