本文的架構，以三大主體作為論述，首先探討，E 世代環境下大學生所面對的衝擊與價 值的形成，並對重要的相關課題提出探討，清楚了解時下大學生急待解決的問題。第二，提 出以《弟子規》為主軸的鷹架，透過七項修練，即：孝、弟、謹、信、親仁、泛愛眾、餘力 學文，做為修練的內涵，以協助大學生從中尋找到人格建構之道，輔以彼得．聖吉(Peter Senge ) 的五項修練，作為實踐的方法，有助於進一步對《弟子規》的了解；再者，透過「中庸」與
「經權」之道，作為實踐的核心，以加強落實《弟子規》，並持守核心概念，不讓實踐的過程，
流於「過」與「不及」之病。第三，根據 E 世代環境與《弟子規》間的符應關係，進行聯結，
提出有助「學思並行」的西方哲學思維，以強化實踐內涵，並透過主客體的互動溝通，以釐 清「實踐」的方向，藉此養成「學習型人格取向」，並導入系統理論的概念加以闡述，透過不 斷「學習」的方式，進行「人格建構的循環體系。」
《弟子規》一書，是清代秀才李毓秀所作，全文融入很多儒家思想的精神，全書雖僅僅只 有短短的 360 句，1080 字，但卻蘊涵著中國聖哲育人的教養觀，對解決現今大學生所面臨的 諸多課題，有很大助益，用心去體悟與落實，不失為「全人教養」的經典。整體的教育核心 以「孝敬」為經，以「五倫」環境作為人際開展場域，是大學生人格建構的實踐環境。
吾觀現今社會，在理性科技的風行下，凡事講求倍速效果，連品德、人格教育都要速成，
時下青年，因無時間研讀儒家經論下，此時，《弟子規》不失為一本儒家育人經典之作，雖「短、
小、輕、薄」但卻內容豐富，只要有人能開設與深講義理，讓學生長期薰修，自然能深解儒
334參見 Peter M. Senge 著，郭進隆譯(2004)。第五項修練：學習型組織的藝術與實務。台北市：天下遠見，頁 3。
335參見 Peter M. Senge 著，郭進隆譯(2004)。第五項修練：學習型組織的藝術與實務。台北市：天下遠見，頁 355。
336同前引書，頁 355。
337同前引書，頁 355。
家大經大論的根本意義。近日，妨間慈善團體大力推動儒家教育，錄製很多《弟子規》的影 音帶或專人講座(詳見附錄十八，頁 253)。提供時下大學生修練《弟子規》的最佳環境，對修練
《弟子規》是相當容易的事情。再者，很多大專院校也都積極開設相關品格、人格建構的課 程，對建構修練《弟子規》的環境更添助益。總歸一句，學習的目的在於「實踐」，唯有落實，
才能真正為人格教育紮根，否則，聽了百場的品德、人格教育的內容、課程或講座，都不若
「親身實踐」一事，更為實在。故《論語》曾云：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。」若人 人皆能有子路的學習心態，試想品格教育與人格建構，不出一年，將會有很大成效。期盼這 份研究，能為大學生人格建構提出有效建言，以作為大學生人格建構的重要修練工具。
第七章 結論
第一節 研究回顧與釐清
本研究的目的，主要著重在探討《弟子規》的重要性與實踐上，故撰寫本研究時，對每 一章節的安排，都仔細經過設計，希望能詳盡的陳述所有資料呈現給讀者知悉。而在進行本 研究時，有些重要的研究觀念是應當予以釐清的，才不至於產生偏頗與錯誤的觀念。
首先，在第一章導論中，針對研究動機多所著墨，其主要原因在傳達一種「格物、致知、
誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的觀念，能讓實踐《弟子規》與世界災難產生關 連；產生關連的方法，主要透過對《弟子規》的三部曲而達成，即：『知道、悟道、做到』的 歷程，這也是本研究不斷強調的核心思想，即實踐之道。若人人能落實《弟子規》，為人處事 常慮及別人，人就不會自私自利；若人人不自私自利，這樣社會國家就安定祥和；若各國都 能安定詳和，這世界還有災難嗎？這一推論主要根據儒家《大學》所言：「格物、致知、誠意、
正心、修身、齊家、治國、平天下」的觀念進一步闡述。觀今日教育，卻將「格物、致知、
誠意、正心、修身」的實踐工夫丟失了，才產生今日社會諸多亂象。故讀研究緣起時，應先 建立儒家「推己及人」觀念，才能明白為何世界災難與《弟子規》間存在著密切的關連。
第二，《弟子規》是儒家做人處事的『根』，而非僅僅是『基礎』。對此，應加以釐清。有 人問，為什麼？首先從『根』與『基礎』字義進行探討。此二個詞彙，根據今日辭書，視為 相等概念，互為解說。但若仔細剖析其間差異，尚有絲毫區別。以《弟子規》舉例言，若視 為『基礎』，《弟子規》僅僅被視為「童蒙基本學習教材」；若視為『根』，《弟子規》則被定義 為「做人處事的準則」。《弟子規》若被框在前者定義下，可能產生的心態為：「視《弟子規》
是童蒙教材，是給小孩看的，成人不需看，進而忽視了《弟子規》的重要性」，此心態一浮現，
大人給孩童的身教就易於失落。試想，當家長教養孩子時，家長不自身落實《弟子規》，其所 行所言常常違背《弟子規》時，當面對孩子讀《弟子規》時，若無法從父母身上得到回應，
孩子漸漸也不會覺得《弟子規》是重要的，最後把《弟子規》當成背誦的書籍。久之，《弟子 規》最後只會成為炫耀的工具而已，自然無法感受到《弟子規》的效用。此害主要來自於視
《弟子規》為『基礎』的因上。反觀，若將《弟子規》視為『根』，大人重視它，並產生「《弟 子規》是做人處事的準則，缺乏它自然人道有所虧損。」當此心態一浮現時，人人會認真學 習，並以身作則，落實於生活，而孩子自然在環境薰修下，不言而教，不扶而直。久之，進 而影響整個社會，人心向善，民風樸實，社會自然知禮而達禮。觀今，大多數的家長，自己 不能落實，卻強迫孩子讀經典，不僅無法達到家庭教育的實質效果，徒令孩子覺得讀經痛苦，
對之厭惡，視之為傳統、八股，而不得受用。父母和老師若不能以身作則，孩子自然將經典 視之為糟糠，認為趕不上時代，這樣經典教育的結果，必然失敗。所以，本論認為《弟子規》
更應是成人要學習的小書，並帶動上行下效的親子關係，孩子自然成化。
第三，《弟子規》更是《論語》的『實踐的根』。曾有孩子問，我背《論語》就好，為何 還要背《弟子規》，此點非常重要，應加以澄清。《弟子規》是一本揭示儒家做人處事核心價 值的實踐手冊。以簡明方法，將儒家做人處事的核心精神，以抽絲剝繭方式簡化闡明出來，
以利於讀書人實踐的便利，不是單用來背誦的。學習《論語》而不學習《弟子規》是錯誤的
想法，學不躐等。若弟子之道，都無法落實了，背再多《論語》或儒家典籍，又有何用？吾 輩學習典籍，所學何事？不外乎在於提升『道業』，了解做人處事道理，非賣弄學問。故當有 人問這句話時，則反躬自省，此話背後心態，隱藏著很大危機，細察此心態，不禁令人憂心 啊！讀聖賢書是提升「道業」，明白做人處事之道，建立正確價值觀與是非觀，並長養讀書人 的風骨。若產生了區別的心態，不僅對讀書無益，還有很深的禍害，「徒增長傲慢之心」。觀 今士人，多以『知道』著墨，卻在『悟道、做到』上缺乏，故落實《弟子規》前應先建立正 確態度，否則讀書無益，徒增「貪、瞋、癡、慢。」《弟子規》是儒家做人處事的精神，是聖 賢人體悟到的人生智慧，是從生活中體悟出的道理，若能確切落實《弟子規》三部曲，以「知 道、悟道、做到」，自然會了解到不管讀《弟子規》或《論語》，其實都是「一」，誠如孔子所 言「吾道一以貫之」。而「一」乃做人處事的核心精神，能掌握「一」(常經)，自然就能掌握
「多」(權變)的道理，誠如儒家思想的「經權之道」。
第四，本研究第六章提出《弟子規》對 E 世代大學生七項修練之道，並不只針對大學生，
對成人也一體適用。本章所以針對大學生的主要原因，是因為目前社會上所需。由於大學生 的價值觀在社會中已逐漸迷失，故常隨社會的錯誤價值，隨波逐流，再加上政治人物不良行 範，更加深社會道德、倫理、價值及法制的破壞，造成人心的浮動與不安。甚者，受到政客 錯誤觀念的引導，濫用民意並且踐踏民主，導致民主正確價值觀的顛倒。間接使 E 世代的大 學生產生各種問題與迷茫。下一代是社會國家未來的主人翁，若未加以建立正確價值體系，
其惡果誠如現代浮士繪般，產生錯置社會現象，製造社會的衝突與對立。基於此理，才提出
《弟子規》的七項修練，藉此從中尋獲安身立命之所，不隨波逐流，也不「盲、忙、茫」。