1.朱子《童蒙須知》與李毓秀《弟子規》
《童蒙須知》又稱《訓學齋規》，全篇包含五大部份，分為「衣服冠履第一」、「語言步趨 第二」、「灑掃涓潔第三」、「讀書寫文字第四」、「雜細事宜第五」，篇文內容並不長，卻將日常 生活中的重要常儀常規清楚詳列，為童蒙的生活儀節奠下基礎。此書也為日後弟子訓蒙思想 的重要依據。
《童蒙須知》與《弟子規》間有重要關聯性，吾人可從文字與思想的承傳上，發現兩者 間有相應的關係。由於前已述及全部相似之處，而在此列舉有關「學本」的相似性，計有一 綱四條目，其內容如下表所示：
表 3-1-7：朱子《童蒙須知》與李毓秀《弟子規》對應表 讀書寫文字第四 1.凡讀書，須整頓几案。令潔淨
端正。將書冊整齊頓放，正 身體，對書冊，詳緩看字，
仔細分明讀之。
2.余嘗謂讀書有三到，謂心到，
眼到，口到，心不在此，則眼
餘力學文房室清，牆壁淨，几案潔，筆硯正。
讀書法，有三到，心眼口，信皆要。
不看仔細，心眼既不專一，卻 只漫浪誦讀，決不能記。
3.凡書冊，須要愛護，不可損污 縐摺。濟陽江祿，書讀未完，
雖有急速，必待掩束整齊，然 後起。
4.凡寫文字，須高執墨錠，端正 研磨，勿使墨汁污手，高執 筆，雙鉤，端楷書字，不得令 手揩著豪。凡寫字，未能寫得 工拙如何，且要一筆一畫，嚴 正分明，不可潦草。
列典籍，有定處，讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
※作者整理
2. 程端蒙、董銖合著《程董學則》與李毓秀《弟子規》
《程董學則》的內容，學規綱目採條列式，編次上頗有條理，其內容主旨，著重於兩大 重點：一則舉其學問的綱要大目，使人知其用力之處；二則重在生活之常儀規範，使人有所 依循。其綱目計有十八條：「凡學於此者，必嚴朔望之儀」、「謹晨昏之令」、「居處必恭」、「步 立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必莊」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、
「讀書必專一」、「寫字必楷敬」、「几案必整齊」、「堂室必潔淨」、「相呼必以齒」、「接見必有 定」、「修業有餘功，游藝以適性」、「使人莊以恕，而必專所聽」。115從上述內容綱要中，可以 發現其與朱子《童蒙須知》的訓蒙理念近似，皆著重於小學應習得的灑掃、應對、進退等日 常生活方面的具體規範。
對程端蒙及董銖兩人生平，前已述及，故不在贅言，僅詳列其與《弟子規》在「學本」
間的相同點，共計有三綱目四條目，茲表列如后：
表 3-1-8：程端蒙、董銖合著《程董學則》與李毓秀《弟子規》對應表 程端蒙、董銖合著《程董學則》 李毓秀《弟子規》
綱目 條目 綱目 條目
讀書必專一 1.一書已熟，方讀一書。毋務泛 觀。毋務強記。
2.非聖賢之書，勿讀。無益之 文，勿觀。
餘力學文 方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。
非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。
寫字必楷敬 3.勿草，勿奇欠傾。 餘力學文 墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
几案必整齊 4.位置有倫。簡帙不亂。 餘力學文 房室清，牆壁淨，几案潔，筆硯正。
※作者整理
第二節 從「儒家精神」看《弟子規》與儒家間的脈絡
一、儒家思想之根本：《論語》→《弟子規》
《弟子規》是儒家精神的實踐心法，也是做人處事的準則，更是實踐仁道的基礎。所持 之理由，可從三方面進行論述：首先，吾先從「儒家修身階梯」進行論述；第二，再從「儒 家做人處事面向」來看；第三，則從「儒家仁道思想」進行探討。這三方面最終歸結的文本 內容，絕無法脫離對《論語》的深入與瞭解，各家學者所提出的文獻資料上，均對儒家精神 的闡述上作過不少的文獻分析與探討，豐沛的史料均足以說明《弟子規》與儒家間有著緊密 依存的關係，而這層的關係，已在前節中加以提出說明。本章，吾將進一步從儒家精神內涵 進行探討，讓《弟子規》與儒家思想及實踐的旨趣更進一步的連結。末後，得出的結論：「《弟 子規》是中國儒家思想精神的根本。」再進行探討前，吾等對《弟子規》與儒家間的基本向 度給予瞭解，再由本節中的各小節，分述《弟子規》的德目意函，析論出各家論述的共通性。
(一)「儒家修身階梯」觀
根據秋鎮京116的分析，認為儒家的修身階梯，依其修身工夫及德性高低的不同，可區分 為「君子及小人」；「成人及善人」；「弟子、士、賢人及聖人」。而姚式川117也將儒家修為工夫 分為：「士、賢人、聖人」；「成人、善人及有恆者」；「君子與小人」。這些的分類，多從探討
《論語》而得，而對於姚式川未將弟子列為一類，實有可能其認為這是做人處事的最基本道 理，凡身為人或修行者，都應當達到的最低標準，否則聖賢之名實屬罔然，故不列入，此其 一也；或者，其認為「弟子之道」散列於各個修身階梯，當終身奉行，早已涵涉於各階段中，
故不列入，此其二也。此兩種說法皆有可能。故不論何者說法，皆視其「弟子」為根本之道。
根據邱鎮京的說法，他認為「弟子」是一切根本，不論其成就如何，均應自此階段的修 養功夫做起。故「弟子」為初學者之名，是做人的開端。做人的初步應從《論語．學而篇》
三端修養：一曰「入孝出弟」；二曰「謹而信」；三曰「愛眾親仁」，最後才行有餘力「學文」。
118綜上述觀點看，「弟子之道」是修身的根本，猶如「蹲馬步」的工夫，不僅要「終身持守」，
其要「花費長時間的養成」，最後才能出神入化成為「武林高手」。可見，最根本的工夫，所 需涵養的時間越久，不僅要日積月累，才能漸入佳境，終身受用不盡。
修 身 階 梯
圖 3-1-1：儒家修身階梯
116參見邱鎮京(1992)。論語思想體系。台北市：文津，頁 117-147。
117參見姚式川(1993)。論語體認。台北市：東大，頁 689-798。
118參見邱鎮京(1992)。論語思想體系。台北市：文津，頁 117-118。
弟子 士 賢人 聖人
(二)「儒家做人處事面向」觀
※參見邱鎮京(1992)。《論語思想體系》。台北市：文津，頁 124-126。
由上述資料中，可見《弟子規》的思想根源在《論語》中無處不在，足見其整體思想體
(三)「儒家的仁道思想」觀
儒家的終極目標「仁道」，含義深遠且多義，「仁」字的文獻史料隨處可及，而「仁」與
《弟子規》間也具有著微妙的聯繫性，可說涵納了《弟子規》的諸德目。故在成「仁」的歷 程中，《弟子規》不失為一本實踐仁道的手冊。再諸多學者的論述中，誠如邱鎮京《論語思想 體系》、楊慧傑《仁的涵義與仁的哲學》及劉義生《論語表解》等，均可提供作為參考。故在 學者所闡述「仁」的思想內涵中，其精神意趣也不乏《弟子規》的思想體系。現以三位學者 的見解提供作為參考。
根據邱鎮京《論語思想體系》一書所示，仁之意義包含二種：一是狹義；一是廣義。「狹 義者」謂指「愛人」，其根據《論語‧顏淵 12-22》的「仁者愛人」之說而提出此論；「廣義者」
則謂指「孝、弟、忠、信、禮、義、智、勇、恭、寬、敏、惠」等為仁的廣義說，諸多證據 資料，在《論語》隨處可見。120
再者，根據楊慧傑《仁的涵義與仁的哲學》一書，也詳加整理出所有儒家典籍中「仁」
的各種涵義，其蒐羅的典籍包括《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《易 傳》、《荀子》、《禮記》、《大戴禮記》十種典籍，得出 28 種「仁」的涵義，計有：「德之總稱」、
「一德之名」、「心之德」、「愛」、「抉擇」、「自我實現」、「工夫」、「仁者」、「敬」、「孝」、「忠」、
「人爵」、「義之本」、「以德報怨」、「恕」等義。121
再次，則以劉義生《論語表解》一書，更提出「何謂仁？」其根據《論語》歸納出幾點：
「克己復禮」、「主敬行恕」、「恭敬與忠」、「恭寬信敏惠」、「為難言訒」、「先難後獲」、「己立 立人己達達人」、「愛人」。
綜上所述，吾可發現「仁」之義，涵納《弟子規》的所有德目，且思想上實有同源關係；
「仁道」可說是整個儒家修身的終極目標，與《弟子規》做人處事的基本精神是相通，故其 與儒家的修身思想密不可分。
從上述的三個面向中，主要在論述《論語》與《弟子規》德目間有其貫通的關係。而行 文間是否有直接或間接的關連性，將于下節進行《論語》與《弟子規》文本探究，並介紹其 間的關聯性，以加強彼此的連繫關係。