修練核心概念時，可以適度的結合「彼得‧聖吉」(Peter M. Senge)的五項修練，採以「系 統思考」、「自我超越」、「心智模式」、「共同願景」與「團隊學習」來進行，俾利於「弟子規」
的七項修練成為「學習型人格」的重要準則，以期能建構出「健全」人格，達成「全人教育」
的目標。
彼得‧聖吉的五大修練
「系統思考」276
重建系統基模，以新思考、新視野看待「弟子規」，掌握「經權」份際，
並綜觀全局，掌握重點，深解義理，以簡馭繁的智慧進行修練。
「心智模式」277
檢視心智模式，去除不正確的價值觀，並從行動中進行反思，
親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」
273語自論語．先進第十一 15 則。子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」
子曰：「過猶不及。」
274語自論語．學而第一 13 則。有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
275參見楊國樞、曾仕強主編(1987)。中國人的管理觀。台北市：桂冠，頁 19-26。
276參見 Peter M. Senge 著，郭進隆譯(2004)。第五項修練：學習型組織的藝術與實務。台北市：天下遠見，頁 79-202。
277參見 Peter M. Senge 著，郭進隆譯(2004)。第五項修練：學習型組織的藝術與實務。台北市：天下遠見，頁 262-306。
以去蕪存菁的方式，達到修練「弟子規」的目標。
「自我超越」278
透過心智模式的建構後，嘗試釐清與建構出「弟子規的願景圖像與現況」， 找出問題並加以釐清，嘗試突破實踐「弟子規」所可能產生的障礙，
常保「超越」自我的心態，以期自身能達「真、善、美」之境。
「團隊學習」279
「團隊」是學習的最佳單位，一群志同道合的「弟子規」團隊，進行有效「深度匯談」， 透過團體間的「討論與演練」，進行「反思與探究」，以達「檢視」自身工作。
「共同願景」280
從「有形願景」進入「內化願景」，引起內心一股「感召的力量與意願」， 孕育出強大落實「弟子規」驅動力，創造出「個人」的新生活與品質。
二、第一項修練：宇宙人生之諦---『孝』
(一)序言
《孝經》云：「夫孝，德之本也。」古諺云：「百善孝為先。」
《論語》云：「孝弟也者，其為仁之本與！」
可知孝為百善之首，故中國自來即訓誡子孫：「孝」字是一切做人的根本。
何謂「孝」？從文字學的角度來看，屬六書的「會意」字，上「老」下「子」之義，表 達上一代與下一代間是一體，不管子對老的「撫養」(物質)之責或是子對老德教「傳承」(精 神)之責，都告誡吾輩為人子者，「代代相傳」無有終始的觀念。將「孝」字展開來看，卻是 豎窮三際，橫遍十方。從時間層面來看，包含過去、現在與未來，即「豎窮三際」；從空間層 面來看，則從家庭中的「兄友弟恭」，擴大至「四海之內皆兄弟」，即「橫遍十方」。281故曰：
「『孝』是宇宙人生最根本的德性」此之謂也。
何謂「孝」的實質？不是「愚孝」需要「智慧」。孝的實踐應從「養父母之身」、「養父母 之心」、「養父母之志」和「養父母之智」282四者著手。四者若能落實俱足，則「孝」可成就 人生智慧開展的基礎能力。故「孝」是人道第一步，孝順子弟必明賢，觀古來聖賢均以孝為 宗，足見孝為萬善之門的根基。所以，古云：「百善孝為先。」
教「孝」的真實義？父母從小教孩子「孝」，除了從小讓孩子懂得孝順自己外，更深一層
278同前引書，頁 218-262。
279同前引書，頁 346-395。
280同前引書，頁 306-345。
281參見張有恆(2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：台南市淨宗學會，頁 34-35。
282參見蔡禮旭(2004)。幸福人生講座---如何做一個真正的如法的好人。講于 2004 年 11 月大陸海口市孝廉國學
的道理，也為孩子從小紮下「仁義」的根本，故《論語．學而第一》言：
其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
中國文化以「仁」為核心概念，而「仁」的根本在「孝」，若懂得「真孝」的孩子，從小 養成正確的價值觀念，在長期薰修下，「少成若天性，習慣成自然」，自然而然，也會對一切 眾生「真孝」，並懂得人與人之間的「互敬、互愛、互助」。若能如此，這樣的孩子不管在那 種環境，父母根本不需要為他擔心，若孩子時時刻刻想著「我為人人」，自然「人人為我」也 會發酵，並產生一種「善」的影響力。所以，教「孝」並非只為了孩子或自己，更深一層是 為一切眾生，以達到儒家「修身、齊家、治國、平天下」之「推己及人」的實踐工夫。
(二)孝字內涵
「孝」字內含「敬」與「順」二字，其猶車之二輪，不可缺一。
「敬」字，發自「內心」，且態度「真誠」；「順」字，具備「智慧」，且態度「謙遜」。
圖 6-2-2：「孝」之車輪圖(作者自繪)
落實「孝」字時，應掌握住「孝」的實質，而非形式。舉如，古代見君王要行「三跪九 叩禮」，這「三跪九叩」是「禮」的「形式」，而形式會隨時代而易，若能掌握住「禮」的「實 質：『敬』字」，則經典自是歷久彌新，不易隨著時代而更改。所以，「學」與「習」是重要的，
「學」係指「善學，即能掌握精神或核心」，「習」係指「實踐力，即能運用於生活點滴。」
這樣的「學」與「習」才能真正受益，「利人又利己」。故「孝」的兩大因素，即「敬」與「順」。
在《論語．為政第二》也提及四項有關「孝」的內涵，如下所述：
(5)孟懿子問孝。子曰：「無違。」……「何謂也？」
子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」
(6)孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
(7)子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。
不敬，何以別乎？」
(8)子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，
曾是以為孝乎？」
從上，「無違」、「敬」、「色難」三者中，足見孔子對「敬」與「順」的重視。故「孝」字應當 重實質(精神)，而非形式(物質)，若能兼得，是最佳境界；若不能兼得，寧可重實質不重形式。
形式會隨時代改變，而實質卻不會隨時代改變而改變。
知道「敬」與「順」的重要外，更要學習「如何敬？」與「如何順？」。「敬」，要發自「內 孝
敬 順
父 母
心」，且態度「真誠」；「順」，要具備「智慧」，且態度「謙遜」。俗話說：「天下無不是的父母。」
但在吾輩之生活中，卻常發現「天下有不是的父母。」常會聽聞「父母虐待自己的孩子」、「家 庭暴力」、「禽獸父母性侵害」、「父母賣女兒到妓女院」等駭人的社會新聞，身處於「可怕的 父母」之下，又如何盡「孝」？以保全父母與自身呢？
落實孝道，不能「愚孝」，必須靠「智慧」。孔子舉了「舜的故事」與「曾子的故事」作 為教誡。「舜」的父母要殺他，但「舜」卻未逃，孔子卻稱讚「舜」的孝道；但反觀「曾子」
的父親，因一時之怒，要打他，曾子未逃，孔子卻罵「曾子」愚孝，應當「小杖則受，大杖 則走。」對這兩種案例，為何孔子有不同的觀點，主要在「因才施教」觀念的延伸運用。孔 子觀「曾子」之德尚未提升到足以「感化」其父，反而會「陷父於不義」，故教他要懂得「變 通」；但「舜」的德性高度，非一般人，足能「教化」其母，故孔子稱讚他「真孝子」。由於 現代人德未修，感未至，所以，面對這樣「不是的父母」應當學習「變通」，要視情況「小杖 則受，大杖則走。」並於後，更要勤修己身，以待他日因緣成熟「感化父母」。但在修養的路 上，仍要保存對「父母」的孝順之心，這才是「真孝子」。
(三)《弟子規．入則孝》原文283
※父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承。
※冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定；出必告，反必面，居有常，業無變。
※事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧；物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷。
※親所好，力為具，親所惡，謹為去；身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。
親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。
※親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。
※親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離牀；喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。
喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。
為人子女孝順父母須做到四方面：養父母之身、父母之心、父母之志及父母之智。284依據《弟 子規》其修練的課題為：
養父母之身：冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定；出必告，反必面，居有常，業無變 養父母之心(志)：父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責，須順承。
親所好，力為具，親所惡，謹為去；身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。
親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。
親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離牀；喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。
喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。
事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧；物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷。
養父母之智：親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。