清代蒙書《弟子規》之析論及對E 世代大學生人格建構的七項修練

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(1)國立臺灣師範大學教育學系碩士論文指導教授：許錟輝博士. 清代蒙書《弟子規》之析論及對 E 世代大學生人格建構的七項修練. 研究生：劉雅苓. 撰. 中華民國九十八年六月.

(2) i.

(3) 國立臺灣師範大學學位論文授權書本授權書所授權之論文為授權人在國立臺灣師範大學教育學系研究所九十七學年度第二學期取得碩士學位之論文。論文題目：清代蒙書《弟子規》之析論及對 E 世代大學生人格建構的七項修練指導教授：許錟輝教授授權事項： ■同意非專屬無償授權本校及國家圖書館將上列論文資料以微 □不同意縮、數位化或其他方式進行重製，並可上載網路收錄於本校博碩士論文系統、. 一、授權人. 國家圖書館全國博碩士論文資訊網及臺灣師範校院聯合博碩士論文系統，提供讀者基於個人非營利性質之線上檢索、瀏覽、下載、傳輸、列印或複印等利用。二、論文全文電子檔上載網路公開時間：【第一項勾選同意者，以下須擇一勾選】 ■ 即時公開年＿＿. □ 自＿＿. 月＿＿. 日始公開。. 授權人姓名：劉雅苓學. （請親筆正楷簽名）. 號：694000341. 註：1. 本授權書須列印並簽署兩份，一份裝訂於紙本論文書名頁，一份繳至圖書館辦理離校手續。2. 授權事項未勾選者，分別視同「同意」與「即時公開」。. 中. 華. 民. 國. 九. 十. 八 ii. 年. 六. 月. 二十六. 日.

(4) 中文摘要本研究主要是讓吾等對《弟子規》有進一步深層的理解與運用，作為學習《弟子規》的助力，進而對中國傳統文化的價值與精神有更深層的體悟。故全書擬分成七章，其簡述的內容摘要如后。第一章導論本章主要探討本研究的動機與目的，研究的範圍、方法與限制，並釐清相關概念，進而分析其資料來源。第二章《弟子規》作者與文本校異主要對《弟子規》的作者、年代與背景有基本的了解與確立，並對《弟子規》的版本，給予明確的定位，利於文本內容的探討與分析。第三章《弟子規》與儒家關係之分析本章重點，主要是透過闡述「儒家精神」的基本概念，以強化《弟子規》的核心價值及與儒家精神的連結性。其步驟：首先，先對《弟子規》的承傳與淵源有一個清楚的理解，並探討其與儒家之關係，歸結其承傳的「根本」、「禮本」與「學本」間的內涵；第二，再從《弟子規》的核心精神看儒家精神間的聯結關係，並探討其與《論語》的關係。本章所欲解決的問題主要有三：一是要了解《弟子規》是否與儒家有關係？二是《弟子規》是不是與儒家精神有重要的關聯性？《弟子規》是否為儒家待人處事的根本？第四章《弟子規》的內容、思想與運用本章主要闡述《弟子規》的內容，將原典與譯文並陳，讓讀者對《弟子規》的內容有一個基本的了解。之後，再推導出《弟子規》的思想體系，並闡述《弟子規》的「成人之道」與儒家是一致的。進而探討《弟子規》與「現代教養」的關係是否一致，以收集現代教養的核心價值，進行比較對照。最後，提出《弟子規》的實踐的運用與分析，探討五倫的實踐場域，並透過案例的分析，及運用《弟子規》準則，以利《弟子規》的實踐。第五章《弟子規》與蒙書教材的概述本章主要探討《弟子規》與蒙書教材間的關係。其步驟：首先，先介紹歷代蒙書的發展源流，並進行說明。之後，再介紹蒙書之分法、類型與目的。最後，進行《弟子規》與其他蒙書間的比較分析，確立《弟子規》在清代蒙書中的定位與價值。第六章開啟 E 世代大學生人格建構的七項修練本章主要探討相關論文的研究，以了解 E 世代環境下，大學生所面臨的衝擊與課題，並透過相關問題，嘗試提出《弟子規》的七項修練課程。其間融入 Peter Senge 的五項修練的概念進行思辨，並與西方哲學進行對話，並提出大學生人格建構的方向，也提出「學習型人格取向」的概念，以加強《弟子規》對大學生人格修練的實用性、生活性、靈活性及思維性。第七章結論本章主要是針對文獻進行回顧、彰顯啟示與心態並對未來研究的方向，進行省思與探討。. 關鍵詞︰清代、蒙書、《弟子規》、E 世代、大學生、人格建構、七項修練、儒家精神 iii.

(5) 英文摘要 This paper focuses on the principle of the Disciple’s Rule. We first acquaint the reader with the system of moral values underlying the rule. This allows the reader the opportunity to know and experience these spiritual and cultural Chinese traditional values. This paper is divided into seven parts, and its contents are as follows： Chap. One：Theory This chapter explores the motivation and purpose of this study. It outlines its scope, methods, and limitations. It further clarifies other relative ideas and concepts, and examines its sources. Chap. Two：Author of the “Disciple’s rule” and the Paper This chapter focuses on the authorship of the Disciple’s Rule. We also look at the period in which it was written. We also examine its background and basic foundation of its knowledge, as we endeavor to give this version of the Disciple’s Rule in its proper context, in order to make it suitable for this paper’s discussion and analysis. Chap. Three：Analyzing the Relationship between the Disciple’s Rule and Confucianism This chapter emphasizes how the basic theory and concepts of Confucianism enhance the core value of the Disciple’s Rule, in order to better illustrate the connection between the two. First, it serves to clarify the point that the Disciple’s Rule emanates from the principles of Confucianism. Secondly, it examines the relationship between the rule and the Analects. We focus and explore three interrelated topics：(1)Is there any relationship between the Disciple’s Rule and Confucianism；(2)If so, what is the nature of this relationship or connection；and (3)Is the Disciple’s Rule merely a manifestation of a core fundamental principle of Confucianism？ Chap. Four：Content, Theory and Process of the Disciple’s Rule This chapter focuses on the content, theory and process of the Disciple’s Rule. Both the original sources and its translations are provided to assist the reader in better acquainting themselves with the Disciple’s Rule. This paper argues that the whole theory and content of the Disciple’s Rule are indistinguishable from the tenets of Confucianism. Furthermore, it allows us to study, compare and discuss the differences between modern education and the education one would have received back then during that time. Chap. Five：View of the Disciple’s Rule and other Ethical Books In this chapter, we examine the relationship between the Disciple’s Rule and other important books of ethics. We first introduce some landmark works of ethical books and discuss their original source, style, theory and development. We then compare and analyze some differences and similarities, and confirm the place and value of the Disciple’s Rule. Chap. Six：Seven Disciplines to Cultivate the Personality of the E-Generation Undergraduate This chapter explores some related dissertations in an attempt to better understand the students of the E-Generation, and the challenges they face as they adjust their behavior to fit their circumstances. We try to adapt the Disciple’s Rule for students as they learn to cope in today’s society. We also adapt some western theory from Peter Senge, who is the author of The Fifth Discipline. His theory on organization development and learning organizations provide a good fit into our theory. So we believe that by applying the principles of the Disciple’s Rule, we can build a positive enhanced personality, through which we can distribute through an organization or country, in order to attain world peace. Chapter Seven：Conclusion The final chapter provides a review and conclusion of this paper’s research, as well as a considered message of hope. Keywords：Ching Dynasty、Ethical Books、Disciple’s rule、E-Generation、Undergraduate、 Personality Building、Seven Disciplines、Spirits of Confucianism iv.

(6)  致謝辭   牽手人生，感謝有妳  人生猶如一場戲，任由一群曾不相識的人，牽繫起彼此的雙手。若沒有這些人共同陪伴，走過漫漫成長的歲月，人生也不會如此豐盛。一路走來，取之於人太多，只有感謝天、感謝地、感謝所有人，一路上的陪伴………. 感謝最尊敬的淨空老和尚的愛護及淨宗學會各位師父、師兄姐對我的付出與栽培；感謝盧先生明新夫婦及一起爬山的師兄姐提攜與指導；感謝蔡老師禮旭、周老師泳杉舉辦《弟子規》講習課程對我的啟發；感謝台大物理所孫老師維新啟發；感謝國北師周老師全指導；感謝師大教育學系諸多師長，如伍老師振鷟、已故賈老師馥茗、黃老師光雄、歐陽老師、謝老師文全、吳老師清基、譚老師光鼎、崔老師光宙、溫老師明麗、潘老師慧玲、張老師建成、張老師明輝、周老師愚文、林老師逢祺、洪老師仁進、劉老師美慧、高老師新建、方老師永泉、廖老師遠光、林老師建福、王老師如哲、林老師秀珍、李老師玉馨等所有師長教誨及提攜；感謝師大教育系辦億松助教及所有助教和工讀生的幫助；感謝師大國文系許老師錟輝、王老師基倫、吳老師聖雄、陳老師廖安、李老師志宏及公領系王老師錦雀、數學系蔡老師蓉青及所有默默幫助我的各系所的師生，讓我有更多元的學習與成長機會；感謝師大圖書館所有館員的幫助與愛護，提供閱讀的便利性和環境的舒適性；感謝國家圖書館歐陽姐及所有館員的幫助；感謝螢橋國小王校長景雲、張老師玉京及全校所有師生的幫助，讓我在教職中有學習的經驗與成長；感謝信義房屋周董事長俊吉、林店長源秋、陳副理明義、陳店長明龍及所有信義人，給予我的幫助；感謝力霸房屋劉大哥植民的幫助；代銷游大哥明寬幫忙；感謝國家補習班郭易老師、張君老師等諸位老師及員工的照顧與教導；感謝格蘭美語 Julia 等師生的幫助；感謝在 ELT 學習期間 Charles 的幫助與教導；感謝桂冠書局秋蘭姐等人的幫助；感謝恆光禪寺住持師父及所有師父、師姐的照顧；感謝茂昌眼鏡的宋先生；感謝陳老師明仁；感謝永康街玫瑰園佩琪、小木偶等人；感謝泰順街、潮州街及浦城街房東的照顧；感謝曾家教過的小朋友；感謝註冊組育宏學長、摯友如樺、嘉瑛學姐和俞志學長的校稿、欣潔學妹、惠如、美鳳及師大教育學系的所有學長姐和學弟妹的幫助；末後，要感謝我摯愛的父母及家人關心與幫助，將此書贈予他們。一生要感謝的人太多了，篇幅有限，怕有疏漏，若未提及者，也在此慎重表達感恩之情，傳遞給所有默默幫助我的眾生。末後，希望這份論文，能帶給人助益與力量，更深入了解《弟子規》，進一步對儒家典籍瞭解，利於生活實踐，這也是學生作此研究的衷心祈願。最後，以馬文仲所撰的《牽手人生：馬文仲自傳》(大愛衛視出版，頁 329-330)與大家分享，在此畫下感恩的句點。我們都很渺小，能力也有限，對這個世界起不了很大的作用，但我們也不能退卻，能做多少算多少吧！不是為了別人，而是為了對得起自己那顆心。縱然不能成為江河，成為一滴清露吧！只要心是濕的；縱然不能成為參天大樹，成為一顆小草吧！只要心是綠的。  ___________________________________________  劉雅苓謹誌於台灣師範大學教育學系研究所民國九十八年六月二十六日 v.

(7) 目. 錄. 致謝詞第一章導第一節第二節第三節. 論……………………………………………………………………………………1 研究緣起與目的 / 1 研究範圍、方法與限制 / 10 資料蒐集與分析 / 16. 第二章《弟子規》作者與文本校異……………………………………………………………21 第一節作者與年代的考證：李毓秀 / 21 第二節科舉制度下的李毓秀 / 23 第三節《弟子規》版本與文本校異 / 30 第三章《弟子規》與儒家關係之分析…………………………………………………………47 第一節從「承傳與淵源」觀《弟子規》與儒家間的關係 / 47 一、《弟子規》之承傳與淵源：以《論語》為精神，以朱子為細則 / 47 二、《弟子規》輯著『根』本：《童蒙須知》、《小學》、《程董學則》、《教子齋規》/ 48 三、《弟子規》輯著『禮』本：《禮記》、《小學詩禮》 / 56 四、《弟子規》輯著『學』本：《童蒙須知》、《程董學則》 / 59 第二節從「儒家精神」觀《弟子規》與儒家間的脈絡 / 61 一、儒家思想之根本：《論語》→《弟子規》 / 61 二、《弟子規》實踐的核心概念與儒家的關係 / 63 三、《弟子規》文本內容與《論語》的關係 / 65 第四章《弟子規》之內容、思想與運用………………………………………………………77 第一節《弟子規》之原典與意涵 / 77 第二節《弟子規》之思想體系 / 95 第三節《弟子規》與現代教養觀念之比較 / 96 第四節《弟子規》實踐場域之運用與分析 / 100 一、《弟子規》的實踐場域：五倫關係 / 100 二、生活實例之運用與分析 / 102 第五章《弟子規》與蒙書教材的概述………………………………………………………111 第一節蒙學的發展源流 / 111 一、草創期：先秦兩漢魏晉南北朝時代 / 112 二、形成期：隋唐五代時代 / 112 三、成熟期：宋元明清時代 / 113 第二節蒙書的目的與分類 / 114 一、蒙書的分類概況 / 114 二、蒙書的類型 / 115 三、蒙書的教育目的 / 118 vi.

(8) 第三節《弟子規》與蒙書教材的探討 / 119 一、《弟子規》在蒙學教材間的定位與關係 / 120 二、《弟子規》與其他蒙學教材的比較分析 / 121 第六章開啟 E 世代大學生人格建構的七項修練……………………………………………135 第一節 E 世代環境：大學生所面對的衝擊與課題 / 135 一、E 世代圖像：環境與衝擊 / 135 二、E 世代大學生：課題與價值觀 / 140 第二節人格建構的鷹架：《弟子規》之七項修練 / 144 一、基本概念 / 144 二、第一項修練：宇宙人生之諦---「孝」 / 146 三、第二項修練：人際圓融之象---「弟」 / 150 四、第三項修練：修身自持之基---「謹」 / 156 五、第四項修練：言語品質之實---「信」 / 162 六、第五項修練：道德建構之道---「親仁」 / 165 七、第六項修練：擴大心量之法---「泛愛眾」 / 167 八、第七項修練：充實自我之門---「餘力學文」 / 170 第三節符應與建構：E 世代使命之形成 / 174 一、符應關係：《弟子規》與 E 世代間的符應 / 174 二、哲學思維：《弟子規》與西方哲學的對話 / 175 客體環境：現象學與詮釋學的運用，透視問題脈絡，重建「系統思考」基模 / 176 主體環境：主體存在的回歸，提昇個體「覺」意識，建構主體「心智模式」/ 177 主客體交融：批判、解構、省思，導入《弟子規》並建構出新思維、新視野 / 177 主客體質變：進入實踐轉化的「自我超越」之境 / 178 三、人格建構：形塑出《弟子規》學習型人格取向的「共同願景」 / 178 第七章結論………………………………………………………………………………….…181 第一節研究回顧與釐清 / 181 第二節啟示與心態 / 182 第三節未來研究方向 / 185 參考書目…………………………………………………………………………………………187 附錄資料…………………………………………………………………………………………195 表次………………………………………………………………………………………………viii 圖次…………………………………………………………………………………………………x. vii.

(9) 表次表 1-1-1 人口資料成長表………………………………………………………………………2 表 1-1-2 人口膨脹引發的問題…………………………………………………………………2 表 1-1-3 預測第三世界人口成長統計資料 (~2025 年)……………………………………3 表 2-1-1 各家相關「李毓秀」資料之彙整表…………………………………………………22 表 2-2-1 李新庵《重訂訓學良規》的小學階段養成方案……………………………………25 表 2-2-2 《讀書分年日程》教學內容教材、類目、定義表……………………………………27 表 2-2-3 書院教材類目、年齡規劃表…………………………………………………………27 表 2-2-4 《讀書分年日程》教學內涵綜合表………………………………………………….28 表 3-1-1 朱子《童蒙須知》與李毓秀《弟子規》對應表……………………………………48 表 3-1-2 朱子《小學》與李毓秀《弟子規》對應表…………………………………………51 表 3-1-3 程端蒙、董銖合著《程董學則》與李毓秀《弟子規》對應表……………………54 表 3-1-4 真德秀《教子齋規》與李毓秀《弟子規》對應表…………………………………55 表 3-1-5 禮記中《曲禮》、《內則》、《少儀》、《祭義》與李毓秀《弟子規》對應表………57 表 3-1-6 陳淳《小學詩禮》與李毓秀《弟子規》對應表……………………………………58 表 3-1-7 朱子《童蒙須知》與李毓秀《弟子規》對應表……………………………………59 表 3-1-8 程端蒙、董銖合著《程董學則》與李毓秀《弟子規》對應表……………………60 表 3-2-1 《弟子規》與《論語》關係表……………………………………………………….62 表 3-2-2 《論語》與《弟子規‧入則孝》對應表…………………………………………….66 表 3-2-3 《論語》與《弟子規‧出則弟》對應表…………………………………………….68 表 3-2-4 《論語》與《弟子規‧謹》對應表………………………………………………….69 表 3-2-5 《論語》與《弟子規‧信》對應表………………………………………………….70 表 3-2-6 《論語》與《弟子規‧親仁》對應表……………………………………………….71 表 3-2-7 《論語》與《弟子規‧泛愛眾》對應表…………………………………………….72 表 3-2-8 《論語》與《弟子規‧學文》對應表……………………………………………….75 表 4-3-1 現代教養核心價值…………………………………………………..……………..96 表 4-3-2 各方提出「現代教養的核心價值」次數統計……………………………………..98 表 4-3-3 《弟子規》與「現代教養」核心價值對照表……………………………………….99 表 5-1-1 蒙學發展階段劃分……………………….……………………………………….111 表 5-2-1 蒙書教材分類表…………………………………………….…………………….114 表 5-3-1 《弟子規》與其他蒙書教材比較分析……………………………………………120 表 5-3-1a 《弟子規》與《童蒙須知》之修辭分析……………………………………………121 表 5-3-2 《弟子規》與《增廣賢文》之韻母分析……………………………………………123 表 5-3-3 《弟子規》與《增廣賢文》之修辭分析……………………………………………124 表 5-3-4 《弟子規》與《增廣賢文》內容比較………………………………………………125 表 5-3-5 《弟子規》與《朱子治家格言》之修辭分析………………………………………127 表 5-3-6 《弟子規》與《朱子治家格言》內容比較…………………………………………128 表 5-3-7 《弟子規》與《千字文》之韻母分析………………………………………………130 表 5-3-8 《弟子規》與《千字文》之修辭分析………………………………………………130 viii.

(10) 表 5-3-9 《弟子規》與《三字經》之韻母分析………………………………………………132 表 5-3-10 《弟子規》韻母與字母對照表………………………………………………………132 表 5-3-11 《三字經》韻母與字母對照表………………………………………………………133 表 5-3-12 《弟子規》與《三字經》之修辭分析………………………………………………133 表 6-1-1 有關「大學生議題」的論文研究…………………………………………………..137 表 6-2-1 「洗臉」心理分析圖…………………………………………………………………158 表 6-2-2 個人管理分類表…………………………………………………………………..161 表 6-2-3 拜訪可能情境分析…………………………………………..……………………162 表 6-3-1 《弟子規》之修練課題與 E.世代大學生問題間符應關係表…………………….174 表 6-3-2 單元式主題設計樣式(一)…………………………………..…………………….175. ix.

(11) 圖次圖 1-1-1 圖 1-1-2 圖 3-1-1 圖 3-2-1 圖 4-2-1 圖 4-2-2 圖 5-2-1 圖 6-1-1 圖 6-2-1 圖 6-2-2 圖 6-2-3 圖 6-2-4 圖 6-2-5 圖 6-2-6 圖 6-2-7 圖 6-2-8. 「弟子規」的教養觀…………………………………………………………………9 本研究的發展路徑圖………………………………………………………………10 儒家修身階梯………………………………………………………………………61 實踐《弟子規》的三環核心概念…………………………………………………64 黃崑巖教授的教養觀………………………………………………………………95 張有恆教授的教養觀………………………………………………………………95 蒙學教育目的分化圖…………………………………………………………….118 <E 世代圖像>……………………………………………………………………135 中華聖哲的教養觀……………………………………………………………….144 「孝」之車輪圖………………………………………………………………….147 「弟」之車輪圖………………………………………………………………….151 「謹」之車輪圖………………………………………………………………….157 「信」之車輪圖………………………………………………………………….163 「親仁」之車輪圖……………………………………………………………….166 「泛愛眾」之車輪圖…………………………………………………………….168 「餘力學文」之車輪圖………………………………………………………….171. x.

(12) 附錄資料附錄一：高爾以科學數據分析地球危機之彙整表(附圖片)…………………………….195 附錄二：國家圖書館有關「蒙書類」的論文題目……………………………………….200 附錄三：現存《弟子規》的版本及現藏地……………………………………………....201 附錄四：乾隆期：「頒行書籍表」………………………………………………………..202 附錄五：賀長齡《塾規》、石天基《學堂條規》與沈龍江《義學約》課程比較表…..205 附錄六：《弟子規》版本---清麓本(附書影)……………………………………………...207 附錄七：《弟子規》版本---津河本(附書影)………………………………………….…..209 附錄八：《弟子規》版本---聽雨本………………………………………………………..213 附錄九：《弟子規》版本---繪圖本(附書影)………………………………………………215 附錄十：《童蒙須知》全文內容…………………………………………………………..217 附錄十之一：《童蒙須知》辭格運用分析表………………………………………………..219 附錄十一：《程董學則》全文內容…………………………………………………………..222 附錄十二：《教子齋規》全文內容…………………………………………………………..225 附錄十三：《小學詩禮》全文內容…………………………………………………………..227 附錄十四：《增廣賢文》全文內容…………………………………………………………..229 附錄十四之一：《增廣賢文》韻母分析表…………………………………………………..233 附錄十四之二：《弟子規》辭格運用分析表………………………………………………..234 附錄十五：《朱子治家格言》全文內容……………………………………………………..238 附錄十五之一：《朱子治家格言》的內容分析表…………………………………………..239 附錄十五之二：《朱子治家格言》辭格運用分析表………………………………………..241 附錄十六：《千字文》全文內容……………………………………………………………..242 附錄十六之一：《千字文》韻母分析表……………………………………………………..244 附錄十六之二：《千字文》辭格運用分析表………………………………………………..245 附錄十七：《三字經》全文內容……………………………………………………………..249 附錄十七之一：《弟子規》韻母分析表……………………………………………………..251 附錄十七之二：《三字經》韻母分析表……………………………………………………..252 附錄十八：《弟子規》的宣講者、網站、推廣單位及相關資訊…………………………..253. xi.

(13) 第一章導. 論. 第一節研究緣起與目的. 一、研究緣起. 近年，時局變化莫測，人類正面臨著極大的挑戰，可說是世界之災難。面對著相繼而來的「天災人禍」，也正考驗人類的智慧。在「天災」方面，人類必須面對著全球暖化所帶來的天候異常及各種氣候變遷，所可能引發的風災水患的侵襲；在「人禍」方面，則因美國所引發的金融風暴，產生一連串的金融企業倒閉與失業暴增的問題，使全世界在極度惡性失血之中，一點一滴的耗盡人類有形的經濟成就與無形的價值體系，而在這失序的痛苦深淵中，卻在各界的撻伐與譴責聲中，才開始對人類的貪婪與過度膨脹的資本主義，帶來了省思，面對著不景氣及暖化的問題，更突顯出人類對未來危機處理上的手足無措。眼見今日在面對著「自然、道德、經濟與人類」四者產生的失衡狀況，多因於長期受到人類忽視的「基本價值觀」之偏差與默視所導致的現象。《易經‧繫辭上第七》曾云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂通，舉而錯之天下之民謂之事業。」1假若人類能在「道」的軌道上運行，自然不會造成今日悲慘的窘況。人類錯解了「形而下」的物質力量，並忽略了「形而上」的精神價值，而產生對「哲學的道德標準」、「精神的理想」、「文化的薰陶」及對「真善美的宗教價值」的貶抑與嗤之以鼻，而導致人類價值體系產生「真空化」的理解，對「貪汙者厚顏無恥的狡辯」、「侵略者自詡正義」、「盲目濫用民主旗幟」及「過度泛政治化的意識型態之操弄」等種種錯誤價值，卻沒有得到應有的制裁與糾正。2 印度聖雄甘地曾詮釋人類自毀的七大罪狀：「欠缺勞動的財富；欠缺良知的享樂；欠缺品格的知識；欠缺人文的科技；欠缺原則的政治；欠缺道德的商業；欠缺犧牲的信仰」，3而陳立恆加上「欠缺哲學的教育」，除此之外，我認為應當再加上二大罪狀，即「欠缺實踐的道德；欠缺思辨的批判」，若人類能對十大罪狀進行反思，相信人類的災難必定會自然的化解掉。本研究透過主題的討論與揭示，以推論出《弟子規》研究的重要性，以期整個研究緣起的進路與環結，能緊緊相扣。故透過對「世界災難」的陳述，進而推演出「內在變革」的省思，最後導引出對《弟子規》在道德觀念與實踐的重要性，作為整篇研究的緣起。現將茲述如下：. 1. 參見欽定四庫全書．經部．易類。子夏易傳，卷七．周易繫辭上第七。參見亞太創產協會理事長暨法蘭瓷總裁陳立恆先生所發表的欠缺哲學的教育一文，刊載于聯合報名人堂， 2009 年 3 月 4 日。 3 同前出處。 1 2.

(14) (一)災難紛沓：來自人禍 21 世紀所面臨的難題，誠如 Paul Kennedy 在《創世紀》一書所言，如「人口問題」、「通訊、金融革命與跨國企業的潛在問題」、「全球農業與生物科技革命的問題」、「機器人與第二次工業革命的問題」、「環境危機席捲全球」和「主權國家的未來」等五大趨勢問題，提出深入的探討與揭露。4但本論文僅針對「人口問題」、「環境危機席捲全球」二大問題，略加闡述，以明其天災人禍對現在環境所產生的影響。在人口問題上，隱藏的是人類最難以觸及及解決的問題。根據 Paul Kennedy 的資料顯示，人口問題現正呈現倍速增長的情況，如下表所示：5 表 1-1-1：人口資料成長表 1925~1976 年間 1990 年間人口論的統計資料人口論的統計資料全世界從 20 億倍增為 40 億全世界高達 53 億. 1852 年馬爾薩斯人口論的統計資料全世界約 10 億人. (這是千百年累積的結果) (是 50 年累積的結果) (是 14 年累積的結果) ※參見 Paul Kennedy(1993)。創世紀。台北市：天下，頁 28-29。. 預估 2025 人口論的統計資料全世界將達 85 億 (是 35 年累積的結果). 根據馬氏統計的 10 億人口中，其成長的速度是經由千百年累積的成果，而今日在高科技與醫療的助長下，於 1925~1976 年間，20 億人口成長的速度，卻是 50 年所產生的成果，觀察 1976~1990 年間，13 億人口增長的情況，卻是 14 年所產生的結果，在這樣速倍成長的速度下，背後所隱藏的危機，也正不斷在醞釀著暗潮。面對未來龐大人口的問題，可能造成的問題與災難，有「資源使用與不足問題」、「土地使用問題」，還有「饑餓、貧窮與疾病問題」、「糧食問題」、「污染問題」、「環境破壞問題」、「濫砍濫伐問題」、「移民問題」、「空間擁擠問題」、「戰爭問題」、「教育問題」等。所以，當「人口問題」不能夠有效控制得宜，人類的災難也會層出不窮。如下表所示：表 1-1-2：人口膨脹引發的問題. 濫砍濫伐問題. 4. 環境破壞問題. 污染問題. 糧食問題. 饑餓、貧窮與疾病問題. 參見 Paul Kennedy(1993)。創世紀。台北市：天下，見目次。同前引書，頁 28-29。 2. 5. 土地使用問. 空間擁擠問. 資源使用與不足問題. 移民問題. 戰爭問題. 教育問題.

(15) 根據 Paul Kennedy 的人口分析，增加最快的地區，常發生在第三世界的國家，以洲別來說，非洲最窮，人口增長的速度卻最快，根據專家的推測，預計至 2025 年，非洲人口成長的速度，將由目前的 6 億 5 千萬人達到 15 億 8 千萬人，將近增加 2 倍。除非洲外，再加上印度與中國總人口的成長數量，更是相當驚人，如下表所示：6 表 1-1-3：預測第三世界人口成長統計資料 (~2025 年) 非洲印度中國 6.5 億→15.8 億(約 2.4 倍) 8.53 億→14.5 億(約 1.7 倍) 11.3 億→15 億(約 1.3 倍) 備假若此三地的總增加人數，從 26.33 億增加至 45.3 億(約 1.7 倍)，若從總人口數為 85 億看，註在未來將佔全球總人口 53%，超過一半的人口數。 ※參見 Paul Kennedy (1993)。創世紀。台北市：天下，頁 32。. 試想，第三世界國家人口增長的速度，若未加控制，則人口的成長情況，就會如預測般的實現，那麼世界將必須付出龐大的資源與糧食，嘗試餵飽龐大的人口壓力，不然就會眼睜睜的看著這些人餓死、病死。因而各國在面對人口問題時，不外乎加強呼籲人民節育，要不就採行限胎政策。此外，還有採行對環境的改變，以利生育狀況的改變，亦即透過提升生活環境條件的改善，以推動人口基因的改變，讓遺傳基因產生突變，進而改變生育的習慣與觀念。此法是源於生物進化的觀點來看，當生物因環境而產生基因進化時，其為了適應環境所帶來的衝擊，自然會漸次改變基因的表型，而產生生育狀態的改變。7 吾觀第三世界的國家，其基因之發展進程，即具此道理。愈是落後貧窮國家，為了面對環境中，所產生的高死亡率的威脅，故而必須透過大量生育力，以防止種族的滅絕。但當其提升為高等文明后，在面對死亡因素降低或防禦力提升後，自然不需要透過大量繁衍的方式作為生存之道。故要解決第三國家人口成長的問題，有兩種管道是值得政府單位去推動：一是改善生存條件；二是提升教育水準。持此觀點者，如英國 A. J. Toynbee 教授曾在《展望 21 世紀----Arnold J. Toynbee 和池田大作對談集》中提及道：「進行節育，就要在民眾中普及教育。」 8 且言「開發中國家的節育最落後，但卻佔人類總數的比率最大，而主要根源在於一種『傳宗接代』的傳統習慣。」9又言「為了人的尊嚴，對於生育數量應當建立於最適的子女數，而非最大量。而所謂最適量的定義：謂指著在基本條件充足下，能為孩子和社會所帶來的最好的生活水平的數量。而這種生活水準最終應是建立於精神意義之上。」10從上述所知，A. J. Toynbee 對『教育』能降低生育率是力持贊同。而在對「環境危機席捲全球」方面，更令吾等深憂。引用 1991 年諾貝爾文學獎得獎人 Gabriel Garcia Márguez 在拉丁美洲向各國總統所發出的警語可知，有些專家學者早以提出深痛的警告，他說：「至西元 2000 年，美洲熱帶森林有 3/4 會消失，森林中有 1/2 的生物會絕種。 6. 同前引書，頁 32。「環境影響基因改變」的相關研究非常多，僅羅列三則，計有：科學頻道 (2008/5/12)，參見 http://www.face21cn.com/kexue/dna/article_2008_05_12_2302.html 中國經濟網 (2007/4/16)，參見 http://europe.ce.cn/hqbl/main/gd/200704/16/t20070416_11048989.shtml 醫療保健文檔，參見 http://www.310086.com/view/sD7nPLZnz6k%3D 8 參見 Arnold．J．Toynbee ＆池田大作著(1999)。展望 21 世紀----湯恩比與池田大作對談集。台北市：正因文化，頁 136。 9 同前引書，頁 133。 10 同前引書，頁 135。 3 7.

(16) 亙古以來大自然長期辛苦所創造的，在短短 40 年間即會被我們摧毀殆盡。」11甚而，有些學者還提出人類「第六次滅絕」12的說法，但儘管很多學者不斷提出警語，而人類也無視於他的嚴重性，肆意破壞自然環境。熱帶森林和雨林是擁有全世界最豐富物種的地方，單單巴拿馬境內的植物種類，就相當於全歐洲的總數。13而物種的貢獻在其能提供人類諸多利益，如：「農作物品種的改良」、「抽取各種抗病的基因」、「提升農作物的抵抗力」等。除此之外，熱帶森林和雨林更是地球的肺，可以降低地球二氧化碳(CO2)的含量。而在人口不斷成長下，使人類對環境的破壞已從局部化成為全球性。由於經濟與工業的發展，推使人類進行大範圍的土地開發，而在謀求經濟發展與繁榮之時，更應當融入對環境的保護觀念，使環境與經濟能達到均衡發展，不因過度貪婪與縱慾，而進行大肆濫砍濫伐及生態破壞。若根據專家之數據估計，自 1950 年到 1990 年間，地球就已少掉 1/5 的一等良田、1/5 的雨林，無數的動植物也因而消失。14 觀傳統農業時代，人類對大自然所抱持的是一種敬畏態度，而今，隨著人類的貪婪與縱慾下，卻驅使著人類以征服大自然為由，進行對大自然的破壞，使的自然規律失去常道，呈現混亂的現象。導致氣候產生重大變遷、溫度漸次升高、熱帶旋風逐年增加等，才漸次警覺到創傷的大地對人類進行的反撲，近日世界各地頻頻受到水患、風災、地震等天災的侵襲，如：1968 年，義大利的大洪水、中國與南韓的大旱災；1968 年，寒潮侵襲全球，美國和歐洲各地，冬夏的平均溫度都降低了三度以上；1970 年，印度和埃及高達 49 度的熱風，造成慘重的傷亡。15 根據美國前副總統 A. Gore 於 2006 年所拍的《不願面對的真相》記錄片及專書中，更進一步強而有力提出科學數據，佐證溫室效應所帶來的種種災難，如「冰山的融解」、「溫度升高，引起熱浪」、「颶風」、「水旱災」、「北極冰棚融化」、「永凍層解凍」、「蟲蟲危機」、「珊瑚白化」、「人口過度成長危機」這些資料，都令我們深為警戒(詳見附錄一，頁 195)。16 從上述分析，吾之地球正處於危機之中，而這正是在追求高度經濟發展下，人類必須去面對的問題，如何讓「人類、自然、經濟」三者達到均衡的發展。根據 A. J. Toynbee 與池田大作的觀點看，根本解決之道，就是儘速恢復「形而上精神與道德價值」的追尋。人類會遭此難的主因，誠如池田大作所云：「一者人類不把自然界視為與自己是息息相關的；二者就是. 11. 摘自於 Paul Kennedy (1993)。創世紀。台北市：天下，頁 130。參見 2008/11/19 網路 http://big5.zhengjian.org/articles/2002/8/5/17101.html，於 2002/08/05 報導指出：「...有許多著名科學家擔心地球史上第六次物種大滅絕正在慢慢逼近。根據《第六次滅絕》一書(“The Sixth Extinction,” by Richard Leakey and Roger Lewin(1996)，London：The Orion，P233-245)，我們人類生存的這個星球在過去的近 5 億年中發生過 5 次物種大滅絕，每一次滅絕都造成不計其數的生物的消失。其中最為人知的兩次是恐龍的滅絕和森林滅絕產生大量煤礦。科學家認為，第六次滅決將會完全是由於人類的行為所造成。……世界自然基金(World Wide Fund for Nature，WWF)物種計劃組主任(director of the Species Program)Susan Lieberman 告訴路透社記者，在未來的 50-100 年內，很可能爆發一場有人類行為所導致的物種大滅絕。《第六次滅絕》一書的作者則估計，在未來，100 年內將有近一半的物種消失殆盡，甚至一些較為保守的科學家也都同意一場大危機正在慢慢逼近…..世界自然基金會(WWF)根據全球數百種鳥類、哺乳類、爬行類、兩棲類和魚類的數目變化，訂出一項『生存星球指標』(LPI)來衡量地球的生態狀況，然而 30 年來，這項指標已經遽降 37%…..」 13 參見 Paul Kennedy(1993)。創世紀。台北市：天下，頁 130。 14 同前引書，頁 128。 15 參見 Arnold．J．Toynbee ＆池田大作著(1999)。展望 21 世紀----湯恩比與池田大作對談集。台北市：正因文化，頁 43。 16 資料整理參見 A. Gore(2006)所拍不願面對的真相紀錄片及 A. Gore(2007)所著不願面對的真相專書，台北市：商周出版。 4 12.

(17) 受到猶太一神教的影響。」17前者，認為人類正確的價值觀應當予以重建；後者，則認為宗教信仰的正確價值應予以重塑。根據 A. J. Toynbee 觀點，則認為「天災」的主因，源自於「人禍」，人類價值觀的錯誤，引發過度的「貪婪」，使得「人類、道德、自然與經濟」四者產生嚴重的失衡。故要拯救人類免於走向毀滅之途的根本方法，就是「人類能夠自動自發的進行內在的變革」，才能找到防止災害的方法。18. (二)內在變革：經典教育所謂「人類的內在的變革」，謂指的就是「喚起道德」的力量。透過倫理道德的力量，與正確的宗教信仰，才能使現代人的思想產生實質的變革，讓「道德、信仰與人文」領導「科學、物質與技術」的文明。「當經過變革的人，成為科學或技術的核心後，再研究如何把科學技術適當地應用於環境，然後進一步謀求新階段科學技術的發展。」19A. J. Toynbee 又歸結道「若能將儒家的仁愛之心擴充為普遍的愛，是最適合目前的環境所需，而要讓人類產生普遍愛的內部變革，卻必須依靠大乘佛法的心量才能達成，進而才能解決人類的危機。」20誠如淨空老和尚所云：「要解救 21 世紀的災難，唯有透過孔孟學說與大乘佛法。」 A. J. Toynbee 所謂的內在變革，係指「一是儒家精神的擴展；二是大乘佛法作為擴充心量的指導」。為何擴充儒家精神與大乘佛法的心量，能夠解決世界的危機？引用《楞嚴經》所云：「貪心熾盛，感應水災」的觀念說明，人心的不善會感應種種災難，如「嗔恚感應火災、傲慢感應地震、愚癡感應風災、貪心感應水災」。所以，人類若不能提升道德精神的層次，人的心念常會隨物質的慾望，使人心愈趨沉淪，進而感昭不善果實。若以今日科學證實，主要可以日本江本勝博士所進行的「水實驗研究」得到證實，其歸結道：「人心念的電波是一種無 21 形的力量，它能毀滅世界，也能拯救宇宙。」其所著的《生命的答案，水知道》、《幸福的真義，水知道》及《水可以改變我生命》三書中，皆清楚揭示出「水能感應人類所給它的訊息」，而所感知的訊息中，則以「愛與感謝」所產生的水結晶是最完美；22他還透過各種河水進行實驗，提出「經過祈禱後的河水結晶是最美麗的」；23他又嘗試「讓水看五大宗教的名字，也產生不同的水結晶。」24江本勝博士對溫室效應的問題，認為其根本解決之道，在於「改變每個人的生活方式，進而才能改變世界的結構。」25從這些科學研究中，更為 A. J. Toynbee 的內在變革，提出進一步有利的支持。假若人類在愛與感謝下，所產生的水結晶是最完美的，那麼吾等若擴大愛與感謝的範圍與心量，是否所呈現的水結晶會更幾近完美呢？根據日本江本勝博士的水實驗，既知「水能感應」美好字眼的訊息，那麼是否「閱讀好的書籍或文字，也會產生同樣的效果？」假若萬物能「聽聞覺知」26的觀點成立，那麼德國醫學博士林助雄所提出的「兒童讀經與潛能開發」的觀點也必能成立：27 17. 參見 Arnold．J．Toynbee ＆池田大作著(1999)。展望 21 世紀----湯恩比與池田大作對談集。台北市：正因文化，頁 40。 18 同前引書，頁 43-45。 19 同前引書，頁 46。 20 同前引書，頁 438。 21 轉載自日本江本勝博士在澳大利亞南昆士蘭大學之演講，引載自網路資料--http://www.amtfweb.org/understand/mindwave.htm，2008/11/04。 22 江本勝(2006)。水可以改變我生命。台北縣：漢欣文化，頁 181。 23 江本勝(2004)。幸福的真義，水知道。台北市：如何。 24 同前引書。 25 同前引書，頁 191。 26 參見佛陀教育基金會印贈(2008)，大佛頂首愣嚴經，卷四，台北市：佛陀教育基金會，頁 188-189。 27 國立台中教育大學語文教學研究中心編訂(2007)。兒童讀經教育理念的簡介。台北市：財團法人台北市全球讀 5.

(18) 兒童讀經……是完全鬆懈、有趣，使腦波從β波轉換至α波，也就是說，讀經背經的小孩一而再，再而三地有機會舒解身心壓力，並能在α波的腦與潛意識互動過程中加強了創造力、靈感、注意力、判斷力及記憶力。兒童讀經背經的過程……會烙印在潛意識裡，而潛意識的妙用就是無需經過意志的運作，能直接地、默默地、自然地影響人類的思維與行為，所以兒童讀經，選擇古聖賢的智慧精華是正確的，因為假以時日，讀經的人多少會受到經典的潛移默化、陶冶性情。 ……至於透過經典潛移默化，使心性向善向上的邊際效用。而這也是今日社會風紀敗壞、道德淪喪的根治妙方。若從小讓孩子接觸「真善美」的文字語言，對「孩子的性情、人格的發展與學習是具正面積極的影響力」，而「真善美」的文字語言，則如「中國的聖賢經典」、「正知正覺的宗教經典」都是一種「真善美」的文字。亦如王財貴教授所云：「讀經，就是讀最有價值的書。」又云：「經書，涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書，這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識份子共認的經書，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典及西方的聖經等，大體都是給人安身立命的典冊。是人類智慧的直接表露，是文化推動歷史的動力核心。而人的生命有限，只有熟讀高度價值的書，供我們深入人性的本源，吸取人生的智慧，讓我們能夠站在巨人的肩膀上，以啟迪自己的理性。」28 但學習經典典籍時，其反覆誦讀的過程，並不是僅僅著重在背誦上，而是希望吾等透過讀誦方法，不斷咀嚼先人的智慧，以期能體悟到更深層的道理，繼而從生命中悟出人生的大道。誠如朱熹於《童蒙須知‧讀書寫文字》中所教誡：「凡讀書…不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云：『讀書千遍，其義自見。』謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。…讀書有三到，謂心到、眼到、口到…。」29故經典教育並非僅僅為了考試、更不是為了背誦，而是生活的實踐哲學，這樣才能真正「領納聖哲的教誨。」故淨空老和尚曾云：「若將《弟子規》與儒家四書五經放在天平上秤，其價值是一樣的。」30其言語背後意指著「實踐勝於飽讀”多”書。」故知「經典教育」是吾人追求高度環境改變時重要的心靈工具，亦是改變人心與環境的重要利器，誠不可不學。父母從小讓孩子接觸這類美好的文字語言，透過「讀經教育」的歷程，除早期為孩子紮下基礎語言能力外，也能讓孩子從小養成良好的性情。經典的貢獻，在於教化人心，變化氣質，若能盡取精華，這些經典寶藏更是幫助世界度過災難的良方。人心的不善會召感種種災難，如《楞嚴經》所云：「貪心熾盛，感應水災。」而解決世界災難的方法，就是從做人處事學起，以善護吾等心念，不使之變惡，透過經典的長期薰修，才能永保「心念的守恆(經)」，「行為的權變(權)」。試想，「當人類的每一個小小善念，若由全球 60 多億人口匯聚起來，這善念的能量有多大？反觀，當人類的每一個小小惡念，若由全球 60 多億人口匯聚起來，這惡念的能量有多大？」. 經教育基金會發行，頁 10-11。同前引書，頁 18。 29 參見朱熹 (宋)。童蒙須知。收於陳宏謀編，五種遺規，2007 年。台北縣：香山淨宗學會。 30 參見淨空和尚 (講演)。仁愛和平講堂錄像帶，2008 年 07 月 01 日演講。台北市：華藏淨宗學會。 6 28.

(19) (三)經典教育：實踐智慧從上述中，吾等了解到讀經對人的性情所產生的潛移默化效果。更應當積極培養孩子讀經的習慣，不論是學校體制內外，皆當鼓勵孩童讀經以涵養氣質。而推動讀經過程，除了持誦的方法外，更應落實在生活中，而實踐目標在於養成良好的道德行為及生活習慣，讓經典點點滴滴都能在生活中，發揮其實質的影響力。《弟子規》也教導吾人「不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真。」31足見學文與力行應當並行，才能收其成效。昔日，台灣也曾推動中國文化教材學習，多不能受益，最後常流於「考試的工具」，使經典成為背誦的工具，而不能實踐在生活中，致使「經典」與「生活」、「生命」無法產生結合。使學生厭惡聖賢書，視之為「傳統、八股、守舊」，避之惟恐不及。假若經典無法融入生活，其內在涵蘊的普世價值，就很難在生活中產生實質助益，一旦無法感受到讀經的益處時，自然視之如蔽屣。更甚者，經典施教的過程也是重要影響因素，運用錯誤的方法引導讀經，不僅徒增長孩子傲慢之心，亦對生活的價值實無助益。一旦，受到外在環境的誘惑，就容易迷失在社會的大染缸中。高大鵬先生曾提出：「教授四書，最容易落入兩個陷阱，一是把四書當成『教條』；一是把四書當成『概念』。」32這兩條路走到最後不是死胡同，就是死巷子，易使優良的傳統美德淪為口號。其又云：「『對治教條』」方法，在於『生活化』；『對治概念』方法，在於『生命化』。」 33 吾應知孔子的《論語》絕不是教條，而是老祖宗從生活中體悟出的真理；亦非概念，是能隨時代環境變遷，錘鍊出生命恆久的價值，非僅是文字或考題上，作為輜銖必較之用。故經典應重內容實質，而非文字形式，如禪宗所云：「不落文字障。」近日，曾拜讀〈國語日報〉一文，討論有關「品格」文章，報導學校師生漸次重視品格教育，並以「我是『懂』事長」的活動時間，讓師生共同分享「前天所做的好事」，透過孩童快樂的分享，產生互相仿效的功用，養成日行一善的好習慣。並嘗試融入新聞時事，如「毒奶粉事件」，把《論語．里仁篇》所云「放於利而行，多怨」的觀念，導入生活學習中。34讓社會與所發生的生活事件，成為經典活用的實例，也透過正確的教學方式，從中理解經典、思辨、選擇與判斷事件，作為德育的課程。這將使經典教育與生活產生緊密的連結，讓「教條」產生了『生活化』；也讓『概念』有了『生命化』的實例。經典最重要的工作，首重實踐之道。而儒家的實踐場域，則以五倫關係作為起始，五倫關係正常了，社會就自然正常；社會關係若正常了，國家就自然正常；國家關係若正常了，世界就自然正常，世界的劫難就自然化解。五倫之教，首重「孝弟」之道，是一切做人處事的根基，透過家庭的學習與養成，使之習慣成自然。在家若能「孝順父母」、「友愛兄弟」，長大出社會，自然能「尊敬上司」、「友愛同事」；在家若能將「上下(父子)，左右(兄弟)，前後(妯娌)」的關係圓融，自然在外也能將「上下(君臣)，左右(朋友)，前後(同事)」關係圓融，社會也就自然產生一種「倫序感」，「知分寸」並「識大體」。亦即《大學》所說「絜矩之道。」35 31. 張有恆(2007)。幸福人生之經營：解讀弟子規。台南市：淨宗學會，頁 15。高大鵬 (1987)。生活化的經典教育。國文天地，2 卷，8 期，頁 24。 33 高大鵬 (1987)。生活化的經典教育。國文天地，2 卷，8 期，頁 25。 34 李凱莉(2008)。天天都是品格日。摘自於國語日報，2008 年 11 月 6 日〈快樂校園〉14 版，報導臺北縣保長國小二年忠班品格日的經驗分享。 35 高政一註譯(1987)。《四書讀本》。台南市：大孚書局。《大學》在〈釋治國平天下〉一文中言： 7 32.

(20) (四)實踐智慧根基：《弟子規》儒家眾多經典中，《弟子規》雖是一本小書，卻掌握了儒家實踐的核心價值，足堪為儒家生活實踐的教戰手冊，《弟子規》常為人忽略的主要原因：吾對其了解有限，相關研究亦不多，多將之視為「童蒙教材」，很少人探討其與儒家育人成人的關係。吾從事本研究的主因，主要是透過對《弟子規》作者及版本的確立，進而探討其承傳與淵源，及與儒家典籍的關係；並闡明《弟子規》原典的內涵及與其他蒙書教材的關係；末後，再提出如何運用《弟子規》核心價值，以建構出大學生學習型人格取向，融入現代五項修練的觀念，並運用到《弟子規》七項修練課題上。整體思路之發展，及所貫穿的核心概念，皆落在「實踐」的主軸上。透過掌握《弟子規》的核心精神，以掌握儒家做人處事的精神，使儒家與《弟子規》產生緊密的關聯。而本論文選擇《弟子規》的理由計有五點：第一、從內容精神觀，《弟子規》主以《論語》為經，吸取儒家精神的核心價值，加以申述；並輔以朱子及其門人之著書為緯，詳細彙整儒家經典作人處事及德育發展的基礎方法。其內容著重在日常生活的實踐上，使儒家典籍從中得到「生活實踐性」與「生命意義性」。第二、從核心價值觀，《弟子規》所節錄的德目實具有普世性及現代性，若能深解其義，自能作為吾人做人處事的重要守則。其價值內容的開展性可小可大、可淺可深、可近可遠，終身奉行；而其適用的對象，從小孩到大人皆能一體適用。其內容可說是易解、易明、易行。第三、從體裁形式觀，《弟子規》採三言韻文形式，運用整齊且豐富的句式，並運用聲調的變化，產生規律的節奏性。其對仗性高，以成對的句子組織而成。採兩句押一韻的方式，偶更替韻腳，易於琅琅上口。36尚且運用諸多修辭概念，增加詞語和句式結構的對稱變化及優美性。第四、從實用價值觀，1.其義理的開展具彈性及多元性，而面對不同的對象，亦有寬廣的開展空間，利於長者或師者進行教導；2.對孩童的識字、知識學習及對兒童的生活習慣與道德建構，均有實質的助益；3.在文學的價值性上也頗高，不僅是學習音律、對仗 37 的基礎，也可作為輔助儒家典籍研究之用。 4.易於印成現代文圖並茂的圖書，搭配文句內容，並附以彩色插圖與說明文字，使內容豐富生動。第五、從現代性觀，可知 1.其著書的年代在清代，與今日較為接近，用字遣詞上也較為平實易近，生活細節與器物上也較具理解性；2.此書的核心價值與思想體系與現今教養觀念頗為一致(詳見第四章第三節論述)。《弟子規》最重要的貢獻，在於掌握了儒家實踐的核心精神，透過逐條彙整，而編成類似今日的實踐手冊。透過逐條修練方式，以領悟儒家做人處事的主要精神，有助於未來深入儒家典籍的基砥。更提供即將踏入社會的人士，做人處事的基本功夫，有利於社會化過程。中國傳統文化教育實施不得利的原因，主要在於「力行與學文」的脫鉤，在這一點上《弟「所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。」 36 參見林玉凰。弟子規初探，2009 年 03 月 10 日，取自-http://web.nutn.edu.tw/chinese/%B7s%B8%EA%AE%C6%A7%A8/%A7CC%A41%B3W/ 37 參見林玉凰。弟子規初探，2009 年 03 月 10 日，取自-http://web.nutn.edu.tw/chinese/%B7s%B8%EA%AE%C6%A7%A8/%A7CC%A41%B3W/ 8.

(21) 子規》也提供了對傳統文化教育的門檻，透過生活化的實踐，透過儒家典籍反覆讀複誦下，漸次將聖賢的智慧「內化」為行事準則。《弟子規》的內容詳細的擘畫出整個中國聖賢教育「育人」的核心價值內涵，其道理圓融且易於瞭解，便於各年齡層落實於生活之中。故在德育「實踐」的層面上，也揭示出傳統教養的圓融，並與現代教養價值產生接軌。《弟子規》雖是一本小書，卻涵納了深厚的儒家精神與內在力量，其味無窮，若深解其義，不僅小至個人生活、家庭、職場，大至社會國家都具有安人利國的力量，是不可輕視的典籍。據此，成大教授張有恆將之繪製出《弟子規》育人「魚骨圖」，充份的看出內文涵韻著「聖哲」育人的中心思想與核心精神，其圖示如下：38. 服務觀(弟) 實踐力(信) 道德觀(親仁) 宇宙人生觀(孝) 聖賢境界(自利利他) 自我修持(謹) 人類愛(汎愛眾) 藝術、知識(餘力學文). 中華聖哲教育. 圖 1-1-1：「弟子規」的教養觀. 二、研究目的. 上述中，既已知近年世界所產生的動盪不安，天災人禍的頻傳，及國內政治社會風氣的敗壞，導致人心的惶恐與不安，追根究柢，吾等發現其原因在於人心的失教，人類恆念著自私自利，政治的惡鬥，追逐名利，爭權奪利，並流於五慾六塵的追逐逢迎，並受到各種名聞利養的困縛，再加上對傳統聖賢或宗教經典喪失信心，缺乏引導，使人心更加浮動。據上述英國 A. J. Toynbee、日本池田大作及日本江本勝諸位學者提出的觀念，可得出一致的觀點，認為『拯救當前劫難，惟有發自內心的變革，以提倡古聖先賢的倫理道德教誨，並真正落實於日常生活中，才得以挽回世道人心。』39而本研究也將朝這樣的立場與觀念，進行一連串對《弟子規》的探究、瞭解與揭露，以期使讀者能從各面向去理解《弟子規》，並了解到其對自身、家庭、社會國家及世界，都具有內在變革的實踐性，希望喚起吾人對《弟子規》的重視。本研究的發展脈絡，主要從二大面向及五大章節進行闡述，故其中目的歸納如下： (一)內容面向第二章第三章第四章第五章. 針對《弟子規》作者與文本進行基本的認知；闡述《弟子規》的承傳與精神，並深化與強化《弟子規》與儒家間緊密的關聯性；介紹《弟子規》的內容、思想及現代教養觀念之比較；進一步概述《弟子規》與蒙書教材的關係；. 38. 張有恆(2007)。幸福人生之經營---解讀弟子規。台南市：淨宗學會，頁 23。同前引書，頁 17。. 39. 9.

(22) (二)應用面向第四章介紹《弟子規》內容運用及實例分析；第六章推廣《弟子規》如何啟發大學生的人格修練的七大課題。. 第二節研究範圍、方法與限制. 一、範圍與架構. 本研究發展路徑主以「圓形」作為思考方向，借取中國「圓融」的概念，形成思路的發展圖。其發展方向：首先，主要以《弟子規》進行核心內容的探討，並對《弟子規》「作者、版本、內容、思想、現代教養觀念」等面向，層層剖析，進行初步的理解；接著，再進行探討《弟子規》與「儒家」的關係；之後，再與「其他蒙書教材」進行分析比較。末後，則復歸於《弟子規》的實踐修練要旨上。思考的進路是由近而遠進行開展，末後再歸結於《弟子規》的運用上，其理念誠如《中庸》序言所述「始言一理，中散為萬事，末復合為一理」的發展路徑。現就本論文的研究架構，揭示如下：. 進行與清代蒙書的比較研究. 與儒家關係的連結. 弟子規的內涵與實踐之道作者、年代、版本、內容、思想、修練….. 儒家的精神、承傳與淵源義理的開展….. 在蒙書中的地位與關係、清代蒙書教材的比較.... 圖 1-1-2：本研究的發展路徑圖 (作者自繪) 透過同心圓的發展方向，吾等建構出下列各篇章。其主要內容範圍，以四大主題及七大章節進行闡述，其結構如下：主題一：著重《弟子規》內涵與實踐之道，計有-第二章《弟子規》作者與文本校異； 10.

(23) 第四章《弟子規》的內容、思想與運用；第六章開啟 E 世代大學生人格建構的七項修練主題二：著重探討《弟子規》與「儒家關係」，計有-第三章《弟子規》與儒家關係之分析；主題三：著重《弟子規》與蒙書教材的比較分析，計有— 第五章《弟子規》與蒙書教材的概述；主題四：其他篇章，計有— 第一章導論；第七章結語。. 據上述，以期對《弟子規》的內涵進行了解，吾將對《弟子規》之內涵大要進行概述，現茲就各章節內容簡述如后：第一章導論本章主要探討本研究的動機與目的，研究的範圍、方法與限制，並釐清相關概念，進而分析其資料來源。第二章《弟子規》作者與文本校異主要對《弟子規》的作者、年代與背景有基本的了解與確立，並對《弟子規》的版本，給予明確的定位，利於文本內容的探討與分析。第三章《弟子規》與儒家關係之分析本章重點，主要是透過闡述「儒家精神」的基本概念，以強化《弟子規》的核心價值及與儒家精神的連結性。其步驟：首先，先對《弟子規》的承傳與淵源有一個清楚的理解，並探討其與儒家之關係，歸結其承傳的「根本」、「禮本」與「學本」間的內涵；第二，再從《弟子規》的核心精神看儒家精神間的聯結關係，並探討其與《論語》的關係。本章所欲解決的問題主要有三：一是要了解《弟子規》是否與儒家有關係？二是《弟子規》是不是與儒家精神有重要的關聯性？《弟子規》是否為儒家待人處事的根本？第四章《弟子規》的內容、思想與運用本章主要闡述《弟子規》的內容，將原典與譯文並陳，讓讀者對《弟子規》的內容有一個基本的了解。之後，再推導出《弟子規》的思想體系，並闡述《弟子規》的「成人之道」與儒家是一致的。進而探討《弟子規》與「現代教養」的關係是否一致，以收集現代教養的核心價值，進行比較對照。最後，提出《弟子規》的實踐的運用與分析，探討五倫的實踐場域，並透過案例的分析，及運用《弟子規》準則，以利《弟子規》的實踐。第五章《弟子規》與蒙書教材的概述本章主要探討《弟子規》與蒙書教材間的關係。其步驟：首先，先介紹歷代蒙書的發展源流，並進行說明。之後，再介紹蒙書之分法、類型與目的。最後，進行《弟子規》與其他蒙書間的比較分析，確立《弟子規》在清代蒙書中的定位與價值。第六章開啟 E 世代大學生人格建構的七項修練本章主要探討相關論文的研究，以了解 E 世代環境下，大學生所面臨的衝擊與課題，並透過相關問題，嘗試提出《弟子規》的七項修練課程。其間融入 Peter Senge 的五項修練的概念進行思辨，並與西方哲學進行對話，並提出大學生人格建構的方向，也提出「學習型人格取向」的概念，以加強《弟子規》對大學生人格修練的實用性、生活性、靈活性及思維性。 11.