范曄《後漢書‧逸民列傳》，以隱逸的動機將隱士分類：10 1. 「隱居以求其志」：如長沮、桀溺。
2. 「回避以全其道」：如薛方。
3. 「靜己以鎮其躁」：如逢萌。
4. 「去危以圖其安」：如商山四皓。
5. 「垢俗以動其槩」：如申徒狄、鮑焦 6. 「疵物以激其清」：如梁鴻、嚴光。
范曄認為隱士「甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云性分 所至而已。故蒙恥之賓，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情」11，隱士遠離 政治環境，安處江湖之遠，不因恥辱而去國，不因利誘而移易氣節，范曄以為隱 士之所以為隱，主要目的是為了存身保命、固守志節，他們過著離群索居的生活，
也有著遠離政治的心靈，所以贊曰：「江海冥滅，山林長往。遠性風疎，逸情雲上。
道就虛全，事違塵枉。」12但是范曄的分類界定並不明確，界限相當曖昧模糊。
王仁祥《先秦兩漢的隱逸》單純的以「不仕」作為隱逸的標準，又將「不仕」
9 郭慶藩：《莊子集釋》〈逍遙遊〉，頁 17。
10 范曄：《後漢書》〈逸民列傳〉（臺北：洪氏出版社，1978 年 10 月四版），第四冊頁 2755。人物 之例，則引用於嚴師古注，見於范曄：《後漢書》〈逸民列傳〉，第四冊頁 2756。
11 范曄：《後漢書》〈逸民列傳〉，第四冊頁 2755。
12 范曄：《後漢書》〈逸民列傳〉，第四冊頁 2777。
分為三類：13
1. 「先隱後仕」：外示清高，內裡絲毫沒有隱遁之意。如：司馬均、馬 融等。
2. 「先仕後隱」：奸孽當道，無道則隱；或仕途不順；或恥於廝役。如：
楊倫、蘇章、范曄等。
3. 「終身不仕」：士人並無仕宦，但並非不關心政治，聲名足以影響天 下，亦有沽名釣譽者，行跡赫然。如張玄、郭林宗等。
這種分類方法，有著「隱」是「仕」對立面的的看法，而所有的隱都圍繞著「仕 宦」而論，也都與政治層面的「用」與「不用」有著密切的關係。只有「先仕後 隱」有著逃世的意味，「先隱後仕」和「終身不仕」更是入世的不隱，只有形軀遠 離政治圈，仍然時時關注著政治，其實並沒有出世隱遁。
何鳴《中國隱逸簡史》則融合了隱士隱遁的原因與隱逸的型態，將隱士的類 型分做七類：14
1. 義隱：為道義、理想和氣節而隱遁，不同流合汙，隱居以求志。如：
伯夷、叔齊、介之推等。
2. 時隱：隱遁的目的是為了遠離政治圈，全身保命，離災遠禍。如：
范蠡、顏光。
3. 朝隱：在朝為官但保持著人格的聖潔。如：東方朔、謝眺、王維。
4. 酒隱：主要由飲酒顯現逃避政治的節操和思想。如：阮籍、王績。
5. 學隱：以研究學問作為隱居的方式。如：鄭玄、杜瑛。
6. 道士隱：以道士的身分隱遁於世。如：陶弘景、吳筠、陳摶。
7. 佛徒隱：以修道佛徒的身分隱遁於世。如：慧遠、支道林。
何鳴的分類是為了介紹隱逸人物的生平歷史而做，並無法明確地將隱而干政、隱
13 王仁祥：《先秦兩漢的隱逸》（臺北：臺大出版委員會，1995 年 5 月初版），頁 208-220。
14 何鳴：《遁世與逍遙：中國隱逸簡史》，頁 81-152。
而自由兩種情況區分開來。
（無為避世／出世） 因冷漠而隱：心理上不動心，疏離於人世。
如郭文。
圖表 3
隱士為了理想選擇入世之隱，或為了生存而選擇出世之隱；認為入世也能夠隱逸，
不以「仕」、「隱」作為對立的兩端。張立偉的分類並不以逍遙自在作為依據，而 是隱含著與世界對抗的姿態而隱；這樣的立論，讓人物雖然不忌入世，但這些人 物為了對抗著現實的生活而選擇隱遁，隱遁並沒有給他們帶來心靈上的安適和滿 足。
蔣星煜《中國隱士與中國文化》，則將隱士的類型分為四類八種：17 1. 從政治生活區分
1.1 真實的隱士：如巢父 1.2 虛偽的隱士：如伯夷 2. 從經濟生活區分
2.1 在業的隱士：如台佟 2.2 無業的隱士：如朱桃椎 3. 從社會生活區分
3.1 孤僻的隱士：如林逋 3.2 交遊的隱士：如唐僧淵 4. 從精神生活區分
4.1 養性的隱士：如陳摶 4.2 求知的隱士：如陸龜蒙
蔣星煜以隱士的生活型態作為分類的依據，從各種層面來討論隱士的生活，單純 從隱士的行跡分類相當清楚。但是無法從心靈層次和哲學思想的角度，來區分隱 士的類別。
17 蔣星煜：《中國隱士與中國文化》（上海：上海人民出版社，2009 年 6 月 1 版），頁 28。
而專論《莊子》書中的隱士，分類最詳細的，當屬楊清之《唐前隱逸文學研 究》，將《莊子》書中隱逸的人格分為六種：18
1. 莊子虛構的「至德之人」。 2. 重生輕位之人。
3. 知足自得者。
4. 安貧樂道者。
5. 重義輕財的清廉之士。
6. 高節戾行者。
楊清之以這些《莊子》書中的隱逸人物的行跡和思想，總括的討論、分類，探求
《莊子》書隱逸之旨。但楊清之說「大王亶父、孔子不屬於真正的隱士」，本文認 為有討論的空間，孔子在《莊子》書的各篇中，以寓言人物的角色出現，時而儒 家，時而道家，以寄寓莊子的思想，有時會替換著儒家和道家的身分（參見本文 第 45 頁）。
謝大寧〈儒隱與道隱〉將隱逸分成「儒隱」和「道隱」兩類，兩者從根本心 態上即有不同，應對人世的方法也不一樣；許尤娜將謝大寧「儒隱與道隱」的人 格典型以簡圖表示，19如下：
圖表 4
18 楊清之：《唐前隱逸文學研究》，頁 65-71。
19 許尤娜：「魏晉隱逸的內涵──道德與審美側面之探究」，（淡江大學中國文學系碩士學位論文，
2000 年），頁 167。
隱者人格典型
儒隱型
降志辱身，如柳下惠
志不降，身不辱，如伯夷、叔齊
道隱型
孤傲僻世，不與世俗接
與世俗處，用完即捨
本文也將其內容，簡要分析、整理如下：20
活不一定是「窮約」、「奔竄」，反而是多采多姿，遂使真隱、假隱同處一堂，
而難予分別。21
洪順隆將隱逸區分為隱於山林自然的「小隱」，以及隱於朝市人間的「大隱」，並 論居處江湖之中的隱士們，從心態上來說未必是真正的隱士。真正的隱遁，含有
「己自窮約、奔竄擴大延伸，不僅是一種生活狀態，而含蘊有逃世的意義」22，從 這裡可以看到，洪順隆定義下的的隱士，心態是「逃世」的，不管是逃於山川江 湖的小隱，還是逃於廟堂市集的大隱，心態上都必須是遠離人間煙火，超脫於塵 世之外，才能獲得自由。
林育信的碩士學位論文「先秦隱逸論及審美意識之形成」，以隱士的思想內容 為基礎，分為「道家式的『心隱』」和「儒家式的『時隱』」兩類。道家式「心隱」
之人，具有極端自我的性格，追求自身生命境界的圓滿和自足，因此斷離人類社 會，表現出冷漠而疏離的樣貌；儒家式「時隱」之人，是因外在因素而被迫隱居 避世，但隨時隨地等著重返政治環境，隱居只是「權變」、「待時」之舉。23
林育信的分類方式別出心裁，能夠從隱者的心靈與動機層面來分析，也貼近 了隱者的隱逸的思想──但這樣的分析方式並不能夠完全的涵蓋《莊子》書中眾 多的隱逸人物。
有些《莊子》書中的隱逸人物，因為體證莊子理想心靈，因此能夠保持心靈 的澄澈而入於人世，在人間世中無入而不自得，無處不自適而逍遙；這些體證道 心的人物，在本文的看法下，都是心隱的，卻有著入世的形跡。若單純以「心隱」
21 洪順隆：《由隱逸到宮體》（臺北：河洛圖書出版社，1981 年 9 月初版），頁 3-4。
22 洪順隆：《由隱逸到宮體》，頁 2。
23 林育信：「先秦隱逸論及審美意識之形成」：「道家式『心隱』其特質就是不管其身在山野或市朝，
基本上他們都是『心隱』，極端自我的傾向，在自由意志下的抉擇下，主動積極的追求自我生命的 圓滿自足。這類隱逸對人文化成的世界基本上是捨離的，所以表現在外的形貌是冷漠、消極。……
儒家式的『時隱』其實只有出處進退的抉擇問題……無論動機是為了行道就是，或藉隱養名，他們 的共同點就是心在人間世，隨時等待時機重返俗世，此即所謂『時隱』。所以這類隱士的隱居只是 客觀環境所迫不得已而隱，即使主觀意志下退而修其身，仍是未重返俗事做準備，所以儒家式時隱 只有面對環境變異時的出處進退問題。」（國立清華大學中國文學研究所碩士學位論文，2000 年 7 月），頁 28-29。
和「時隱」來分類，便無法完整的分析隱逸人物的內在心靈與外在行跡。
安德義以「心隱」和「形隱」來區分隱士的類型，從心與形的角度將隱逸分 為三種，本文整理如下表：24
隱逸類型 定義與特色 事例
心隱形不隱 結廬在人境，心遠地自偏。 陶淵明
心形俱隱
隱於江湖山林，不以蒼生為念，只顧獨善 其身，淡泊寧靜，不以天下為己任。
接 輿 、 長 沮 、 桀 溺……
形隱心不隱
意在避惡，明哲保身，一心求志、達道、
善天下。
圖表 6
雖與本文同樣使用「心隱」與「形隱」作為分類隱逸人物特性的方法，但安德義 的「形隱」是隱居不仕的形跡；「心隱」是獨善天下的，只顧著自己一味隱居的心 志，「心不隱」是人物仍然時時觀照著人世的政道與治道，等待時機隨時出仕以「達 其道」。
安德義的「心隱」與「形隱」是從儒家的角度出發的，所以對於「隱逸」和
「達道」都是儒家「邦有道則仕，邦無道則隱」的觀點，他說：
隱而恬淡，心形俱隱是一種隱，隱而怨尤，形隱心不隱又是一種隱。前者 全身而隱，是潔身自好，後者隱而有怨，是恨報國無門，……「邦有道則 仕，邦無道則隱。」或行或止，或仕或隱，惟義所存，當仕則仕，當隱則 隱，惟義所行。也就是說，該隱的時候就隱，文中「行義」就是指行隱居 之義。反過來說：隱居就是行義的方式之一，隱居即行義，行義即隱居。
隱居意在求其志，其志即是「達其道」。25
24 安德義：《德義經典系列讀本‧德行卷（解讀本）》（武漢：武漢出版社，2005 年 10 月 1 版），頁 411-412。
25 安德義：《德義經典系列讀本‧德行卷（解讀本）》，頁 406, 412。
由此可知，安德義的「心隱」，雖與本文文字相同，但與本文判斷「心隱」的標準 不同，本文視「心隱」之心為體悟道家之道的本心，本文認為「心隱」是心靈無 論如何都能進退自如，能夠在任何情況都自適而逍遙。