第三章 內篇中的隱逸人物（上）：莊子
第二節 外雜篇中的莊子
第二節 外雜篇中的莊子
在外雜篇中，莊子後學通常以莊子之名，言說道家後學的思想，也以莊子之 形，展現道家後學的理想人格。莊子因為體道，因此在世人眼中便有許多不合於 世儀的行為，如〈至樂〉篇莊子之妻死卻鼓盆而歌、〈說劍〉篇莊子見趙文王而不 拜，這都有異於儒家的禮教。
外雜篇的莊子對死生、對政治、對富貴名利都表現出逃避的行為，此中便可 以在〈列禦寇〉篇中見到，宋人曹商向莊子炫耀於秦王處得車數乘之事：
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反 於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；
一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」
莊子曰：「秦王有病召醫，破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈 下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」70
曹商出使秦國，使秦王悅而得到車駕數乘，為此向莊子炫耀，莊子則對曹商獲得 名利之事冷嘲熱諷了一番。盧曉河說：
莊子的這種放任天性、保持真情的思想，對古代中國文士們影響深遠。「自 然」既是擺脫束縛、壓制而「任期性命之情」，也就與社會政治、統治意志
69 郭慶藩：《莊子集釋》〈應帝王〉，頁 306。
70 郭慶藩：《莊子集釋》〈列禦寇〉，頁 1049-1050。
相對立。故而，莊子主張的真諦在於任性保真，而任何有對生命的自由產 生束縛、羈絆的事務都被莊子所鄙棄。71
而同在〈列禦寇〉篇裡，也有相似的寓言：
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。
莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其 子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，
必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之 淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，
子為虀粉夫！」72
縱橫家在國際間逞口舌之利，或是矯俗干名，故而獲得自身的富貴與權位，此為 道家所不齒；孟子也批評縱橫家公孫衍、張儀：「以順為正者，妾婦之道也」73， 縱橫家之所為，也為儒家所不屑。
莊子這種「把物質生活的需求降到最低的程度，而致力於精神生活的提昇」74 的生活特色，具有強烈的外雜篇色彩，強烈的拒絕政治、外在事物。〈秋水〉篇中 一則莊子見惠子（惠施）的寓言，相似於曹商、受乘之人的應對，便有此特性：
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，
搜於國中三日三夜。
莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海 而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷 鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」75
71 盧曉河：《中國古代隱逸文學研究》（蘭州：甘肅民族出版社，2009 年 9 月 1 版），頁 30。
72 郭慶藩：《莊子集釋》〈列禦寇〉，頁 1061-1062。
73 朱熹：《四書章句集註》〈滕文公下〉，頁 265 頁。
74 陳鼓應：《莊子哲學增訂本》（臺北：臺灣商務印書館，1976 年 11 月增訂 9 版），頁 6。
75 郭慶藩：《莊子集釋》〈秋水〉，頁 604-605。
惠子在梁國為相，為他人一句「莊子來，欲代子相」而恐慌，莊子以鵷鶵自比，
以鴟鳥比惠子，以腐鼠比喻政治名利。這則寓言暗指真人所欲之體道境界，遠比 世俗間的富貴名利來得更有價值，不僅表現出惠子汲汲營營於名利權位之事，也 相對映襯出莊子不執著於世俗富貴的高超品德。
這兩則外雜篇的寓言裡，表現出莊子對於富貴名利的輕蔑與不在乎，是因為 莊子本身的體道，讓其能夠在道德與小識小行之間做出明確的抉擇，不趨名而害 命，不營利以殘身，不求物而傷性。〈繕性〉篇即說：
道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂 全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其无以益其樂而已矣。……故不為軒 冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故无憂而已矣。今寄去則不樂，
由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置 之民。76
莊子在這裡強烈的避開名、利的影響，力求排除名利之後，達到「與道為一」的 境界。不像內篇的莊子心隱於人世，不排斥人間種種外在桎梏，安時處順。外雜 篇的莊子卻處處表現出反抗、批評的態度，主張回歸道家後學的刻意的自然無為。
莊子不認同「失性於俗」的「倒置之民」所追求的名利觀點，當自身面臨仕 與不仕之譏的選擇時，他直截的作出適性任情的回應：
莊子於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂 之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」
76 郭慶藩：《莊子集釋》〈繕性〉，頁 556-560。
二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」
莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」77
〈列禦寇〉篇中也有記述莊子行跡：
或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其 牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」78
《史記‧老子韓非列傳》也有類似的記載：
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。
莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？
養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？
子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，
以快吾志焉。」79
莊子拒絕楚王之使的聘任，以廟堂之龜、泥塗之龜和以犧牛、孤豚為對比，說明 了為人類所尊崇的對象，不比任性自然的泥龜和孤豚自由，還會有伴隨尊貴與紋 飾而來的殺身害命，莊子在此表達「寧游戲污瀆之中自快」的心志，與不肯被「有 國者」羈鎖，反對世俗人為的裝飾、反對背離本心真性。
人為超出人的本性，妄加以修改則如牛馬穿絡，陳鼓應說：「人的真性，自為 自化，自在自適，無用拘束。然而禮義法度，政令條規，強加之於民，種種人性 枷鎖，違失人的真性。」80拒絕仕任，是為了維護自身的自由與保護自身的真性，
因此莊子在仕與隱之間，選擇了讓自身能夠任情自適、存生保命的隱士之路。相 對於「曳尾於塗中」的神龜，或是「非練實不食」的鵷鶵，〈達生〉篇中也有一則
77 郭慶藩：《莊子集釋》〈秋水〉，頁 603-604。
78 郭慶藩：《莊子集釋》〈列禦寇〉，頁 1062-1063。
79 瀧川龜太郎：《史記會注考證》〈老子韓非列傳〉，頁 834。
80 陳鼓應：《老莊新論》，頁 241。
相似的寓言：
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日 齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰不如食以 糠糟而錯之牢筴之中。自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚 僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？81
於此〈達生〉篇的寓言中，比起〈秋水〉篇與〈老子韓非列傳〉裡記敘的莊子，
更強調死生的差別，不單純只是自由與枷鎖、泥塗與大廟的對比而已。宗人之彘 寧可放棄人類的豢養、放棄優渥的對待，甘於糟糠之粟、困於牢中，也不願待在 雕花之俎上。比起存生保命而言，「軒冕之尊」所帶來禍患更加可怕，故寧可趨於 貧困也不願殺身害命。
對於貧富的對比、死生的對照，〈山木〉篇也有莊子不趨於富貴的寓言：
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」
莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊 也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而 王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，
振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」82 魏王不解於莊子為何甘於衣著之破敗，甘於貧困的生活。乃是因為莊子心知肚明 當時時「昏上亂相」的環境，富貴名利卻不僅不得自由逍遙，甚至還有可能變成 殺身害命的枷鎖，違背莊子主張的「存生保命」的概念。
張立偉說：「對死亡的恐懼（養生）和對主體心志的恐懼（養生主），兩重恐
81 郭慶藩：《莊子集釋》〈達生〉，頁 648-650。
82 郭慶藩：《莊子集釋》〈山木〉，頁 687-689。
懼加在一起，使莊子的生存顯得極為怪誕」83。存生保命是出於本能對死亡的恐懼，
因此「齊死生」是為了讓人看不執著於生死問題，而莊子盡可能讓自己在各種情 況下都能逍遙，外雜篇的莊子便以冷漠的態度應對權力、名利和政治的宰制，也 以冷漠的方式消解死生之憂怖：
冷漠就是要保身。不動心，不介入，遠離禍，遠離福──『惡人有災也』！
生存為體，冷漠為用。……烏龜式保身，社樹式保身，不當國君保身，不 要土地保身，處材與不材之間保身，以至今日還被人不斷提到的認為是莊 子基本保身方法的無用之用保身，其實都是冷漠的具體應用。……
或許正是對自己隱居生活的切身體驗，使莊子把注意力集中到養生主即養 神上來，要求平易恬淡，憂患不能入，其神不虧。即借助一定的冷漠來緩 解內心的苦悶與焦慮，與受挫經驗、現實社會保持心理距離──不動心、
脫離、疏遠等等，給自己在冷酷世界中營造一個心理上的避風港，以免於 更大的實質損傷。84
正因為絕對的冷漠，從中得到自己安身立命的一方天地，對於世間俗世所顧忌的 規矩、富貴、名利，莊子便認為這些與合道而生相比，根本不值一提。〈刻意〉篇 說：「聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，
不為禍始……故无天災，无物累，无人非，无鬼責。」85富貴、名利，皆是阻擋修
不為禍始……故无天災，无物累，无人非，无鬼責。」85富貴、名利，皆是阻擋修