第一節 孔子、顏回（顏子、顏淵）
孔子本持儒家「仁政」的想法出仕於齊國高昭子家臣、中都宰、司空或大司 寇，但魯國國政為季氏所亂時亦不出仕1，孔子所主張的學說裡，認為「士而懷居，
不足以為士矣」2，儒家思想之所學要用於政治上，並藉由政治權力實踐儒家的仁 義精神和禮樂教化；但並非每一個儒者都如子夏所說的「學而優則仕」，能夠順利 的政治上找到發光發熱的機會，孔子本身一生中就經歷了多次仕隱之間的高升與 衰落，自有對仕與隱的想法。《論語》記錄了孔子對於「仕與隱」的看法，〈述而〉
篇說：
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行 三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而 懼，好謀而成者也。」3
〈憲問〉篇說：
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」「克、伐、怨、欲不 行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」4
1 瀧川龜太郎：《史記會注考證》〈孔子世家〉：「季氏亦僭於公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下 皆僭離於正道。故孔子不仕，退而脩詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」，頁 730。
2 朱熹：《四書章句集註》〈憲問〉，頁 149。
3 朱熹：《四書章句集註》〈述而〉，頁 95-96。
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」5
〈衛靈公〉篇說：
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉，籧伯玉！邦有 道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」6
〈季氏〉篇說：
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以 求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」7
〈公冶長〉篇說：
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
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孔子對於當官與世道的判定相當明確，曾經形容南容：「邦有道，不廢；邦無道，
免於刑戮」9而將自己的姪女嫁給南容。孔子的仕隱標準，完完全全繫於邦國是否 有道──有道之邦，則從政輔佐而施行仁政；無道之邦，則隱避其身以求存身保 命。例如〈泰伯〉篇曰：
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道 則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」10
錢穆〈論春秋時代人之道德精神〉對儒家孔子的隱士之志如此解釋：
4 朱熹：《四書章句集註》〈憲問〉，頁 148-149。
5 朱熹：《四書章句集註》〈憲問〉，頁 149。
6 朱熹：《四書章句集註》〈衛靈公〉，頁 162-163。
7 朱熹：《四書章句集註》〈季氏〉，頁 173。
8 朱熹：《四書章句集註》〈公冶長〉，頁 81。
9 朱熹：《四書章句集註》〈公冶長〉，頁 75。
10 朱熹：《四書章句集註》〈泰伯〉，頁 106。
天下不能無無道之時，居危亂之邦，善道而隱，隱者即所以善吾道。甚至 善道而死，死亦所以善吾道也。如是，則雖死而道存，雖隱而道顯。『道』
之終於存而顯，有時轉出於『隱』之為功。故隱者，亦入大仁大智大勇之 所為，非苟且不得已而退處於無用者之比也。11
錢穆稱讚孔子隱身保命，是為了更遠大的「道之終於存而顯，有時轉出於隱之為 功」，同時也批判退隱而無用的隱士。這可以在〈微子〉篇中，孔子周遊列國的車 隊過長沮、桀溺之事見得：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」
子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」
對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之 士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸 不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」12 或是同為〈微子〉篇中，子路遇荷丈人：
子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人：「四 體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，
殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使 子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣 之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道 之不行，已知之矣。」13
11 錢穆：〈論春秋時代人之道德精神〉，見於錢穆：《中國學術思想史論叢》（臺北：素書樓基金會，
2000 年初版），第一冊頁 265-266。。
12 朱熹：《四書章句集註》〈微子〉，頁 184。
13 朱熹：《四書章句集註》〈微子〉，頁 184-185。
此中可以見得孔子被長沮、桀溺批評為「滔滔者」、「從辟人之士」不如「從辟世 之人」，認為孔子並非是完全的辟世之人，這些隱士、逸民，皆對孔子表現輕蔑的 態度；而認為「不仕無義」的子路更是完全的儒家思想，荷蓧丈人在他看來是「欲 潔其身，而亂大倫」的無道之士。對於仕與隱的抉擇，儒家的心態仍然是積極進 取的，並意圖由執政之中實踐其所認為的義與道。孔子對於仕與隱的基本看法和 莊子並不相同，孔子的隱逸是無奈於世道的衰微不得不隱，以待來日有著可以繼 續從政的目的。14陳清春說：
（荷蓧丈人）這類隱士為了潔身、存身或出於其他目的的隱居生活只是對 世俗之禮有所選擇的結果，而非超越的結果。由此看來，出於倫理或政治 的理由隱居的隱士，無論其目的有多麼高尚，其生活方式都不是體現出世 境界的自由生活。15
儒家的隱士並不是為了出世的逍遙，而是暫時脫離亂邦之國、以待來日的入世而 避害的行為；余英時對孔子所言「守死善道」的看法，也認為是身處危邦、亂邦 之國時必須隱身於世、存身保命，以求有道之時能夠現身於世、有用於世。16孔子 的隱逸是不能執政之下而「不得不為」的行為，並非為了存生保命或是追求心靈 安逸的純然隱逸──錢穆和余英時的看法主要歸結於「致用」的觀點；孔子的隱 逸便是「隱而待用」的儒隱，是形隱而心不隱的隱逸。