在《莎士比亞－威尼斯商人》中，浮誇的安東尼奧付不出錢，而素來被歧視 的夏洛克準備從他身上割一磅肉下來。逮著復仇大好機會，《金銀島》中的舵手 約翰也一定會這麼做的。《哈姆雷特》或哈姆雷特為父報仇，因為舉棋不定，女 友奧菲利亞發瘋墜溪而死，接受女友哥哥雷歐提斯在葬禮上挑戰，天人交戰後終 於殺害兇手。天下本無事，庸人自擾的《無事自擾》中，克勞狄奧矇昧的超完美 主義非愛即恨二分法，讓希羅遭到羞辱昏死，他被懲罰與希羅堂妹結婚。《凱薩》
中安東尼煽情雄辯正法，讓暗殺凱薩的布魯特斯無所遁形。這些閱讀經驗讓何令 對道格‧史威塔特的哥哥霸凌，到處張貼他著黃色緊身衣照片等情事，復仇計畫 成形「一團雪球」完美的一擊，也擊出胸中長久的抑鬱之氣。
師父領進門，修行看個人，何令的閱讀經驗觸類旁通，除了可以將莎劇中咒 語信手拈來，咀嚼消化而後改良，更可在各文本中穿梭「人書互動」，迎刃有餘。
例如貝克太太宣佈學校委員會的人會來班上觀察，評估學生和老師的上課表現，
梅兒‧李問：「他們什麼時候來？」何令未卜先知回答：「留意三月的第十五天。」
換得貝克太太杏眼圓睜，「你真是個預言家，胡德胡德先生」，也不忘對得意忘形 的何令丟下一句話「預言不是純粹的天賦，注意使用的方式。」（頁231-2）而這
「留意三月的第十五天」竟是凱薩所輕忽預言家給的救命符。更詭異的是卡密羅 國中越野田徑隊代表選拔也訂在三月的第十五天，當然這兩件大紀事還有下文，
莎劇中凱薩付出性命高昂代價，「死亡，那逃不過的末日」（頁238）改寫了羅馬 歷史。
在何令班上師生做了一小時課堂完美演出後，貝克太太讓何令因時制宜演出 餘興節目──《凱薩》遭刺殺的片段。當他說到「倒下吧，凱薩！」教室石棉板 雷霆萬鈞應聲而塌，兩隻惡鼠（西奎瑞克絲和卡力班）從天而降；席德曼太太站 起來，提著牠們，何令對席德曼太太偶像崇拜，說就像《馬克白》中麥可道夫提
著馬克白的頭一樣，萬惡除之務盡，大快人心。
選拔賽中，何令因惡魔般追逐他的老鼠眼底殺戮之氣，想像自己如凱薩，即 將遭刺殺者匕首刺進身體，時空錯置中排除八年級選手的磨難，拼命往前跑。竟 而改寫了凱撒的結局，兩隻奔竄惡鼠被校車輾軋，而他也獲得三哩越野跑新紀 錄，入選代表隊，原動力戰勝了莎士比亞的命定。
諺語「演戲的瘋，看戲的傻」告訴了我們演員與觀眾入戲的著魔力量，演員 下戲之後無法生活在現實社會，因為還浸淫在劇中角色，時有所聞；觀眾藉由想 像，由不盡如人意的入世超脫到出世境界，獲得勇敢面對生活的動力，應該是書 中日月長的意在言外收穫，何令在莎劇中與現實生活的呼應，更是令人逸趣橫 生，莎劇竟成了生活中的出口。
卡爾維諾表示《為什麼讀經典》其中一個原因是：「你的」經典是你無法漠 視的書籍，你透過自己與他的關係來定義自己，甚至是以與它的對立關係愛來定 義自己。143蔣勳在《孤獨六講》中也認為感受須佐以基本功（語文基本能力）的 完備，才能心領神會。樂在其中的學習態度是學識的動力，何令藉由閱讀戲劇之流 域，汩汩泠泠，不斷發現事理樂趣，就如《工作大不同》中妹尾河童所主張的：「讓 困難的事物變簡單，讓簡單的事物變得有深度，將有深度的事物變得有趣。」144 有趣的是羅蘭‧巴特（Ro1and Barthes，1915-1980）145說：「一部作品之不朽，
並不是因為它把一種意義強加給不同的人，而是因為它向每一個人暗示了不同的 意義。」作品本身是存在於作者以外的獨立生命，作者與作品的關係，在作品完 成的瞬間即宣告結束。何令將莎士比亞從九月到五月有趣的解讀，他不僅握有讀 者解讀權，更因之定義自己，肯定自我。
143 伊塔羅‧卡爾維諾，李桂蜜譯，《為什麼讀經典》（Why read the classics？）(台北市：時報文化 出版企業股份有限公司，2005)，頁 6。
144 妹尾河童，《工作大不同》（Kappa ga Nozoita Sigotoba）(台北市：遠流，2003)，頁 14。
145 羅蘭‧巴特「作者已死」 (the death of author)理論。
第二節 戲之舞曲
《星期三戰爭》的章節名稱，皆以月份為記，連貫上下學期，而每一月份衍 生的情節與何令的閱讀經驗有著內容與形式上的契合，每一章節神遊古人，一路 迤邐與莎士比亞經典劇作相呼應，幕落後尚餘音繞樑改變了生活。卡爾維諾在《為 什麼讀經典》書中列出十四個鞭辟入裡理由，「經典是具有特殊影響力的作品，
一方面，它們會在我們的想像中留下痕跡，令人無法忘懷，另一方面，它們會藏 在層層的記憶當中，偽裝成個體或集體的潛意識。」146張子樟在導讀《墨水心》
系列中，曾提到墨水世界具有容格（1875～1961，分析心理學的創始者）所謂的
「不是歌德創造浮士德，而是浮士德創造歌德」的味道。而文本中何令所閱讀過 的莎士比亞八個劇碼及劇作所蘊含的意義，亦如同浮士德與歌德的融合，進而在 何令的成長中形塑息息相關的生命價值。
作家與作品的共生，卡爾維諾認為：「所有對經典的重新閱讀都是一種發現，
如同第一次閱讀般。經典是這樣一種著作，它不斷引生批判它的種種論述的雲 朵，而又不停將其擺脫。它永不會完結它所要敘說的東西。」147這就是歷久不衰 的智慧精髓，經歷史洪流沖刷積澱而成，是無價的珍珠至寶。
法國當代文藝理論學家克里斯蒂娃指出：「任何文本都是引語的鑲嵌品構成 的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編」，此處之另一文本即「互文本148」。 她也經由《巴赫金：詞語、對話和小說》說明：「詞語（或文本）是眾多詞語（或 文本）的交匯，人們至少可以從中讀出另一個詞語（或文本）來，在巴赫金的作 品中，這兩者分別以對話與背反形式出現，……文本間的概念應該取代『主體間
146 伊塔羅‧卡爾維諾，李桂蜜譯，《為什麼讀經典》（Why read the classics？）(台北市：時報文化 出版企業股份有限公司，2005)，頁 3。
147 同註 146，頁 1-7。
148 王瑾著，《互文性》(桂林：廣西師範大學出版社，2005 年 9 月），頁 1。
性』（intersubjective）。」149明確點出巴赫金的對話主義對互文性理論產生了直接 的影響。各劇碼及經典文本內容詳見附錄四，本章節將試歸納《星期三戰爭》與 莎士比亞八大劇碼及五本經典前置閱讀中的互文性，不難發現，運用之妙，就如 同慶典天際施放的煙火，點線面繽紛炫目。茲羅列如下：