人與自然情感及能量交流方式

要能與自然做情感的交流或能量的交換，人們必須先放棄以人為主的思考，

才能進入自然的世界。下文所列的幾種方式，都是從這個角度進入，探討人與自 然的互動關係。

一、 遊戲

在《少年小樹之歌》中的〈狐狸與獵犬〉篇中，爺爺豢養獵犬純粹是為了好 玩。「他從不用狗兒來獵取動物，他根本不需要如此。他要比任何一隻獵狗更清 楚動物們飲水和覓食的地方，牠們的習性和出沒的地點。爺爺甚至還知道每一種 動物的性格，還有他們腦袋裡在想什麼。」（頁 46）不需要獵犬的幫忙，爺爺也 能在野生動物群中出入而無不自得。但是爺爺秉持印第安人與自然相處的理念，

從不為了好玩而殺生。所以爺爺雖然常常讓狗兒追著紅狐跑，卻從沒殺過一隻狐 狸。爺爺與狐狸史利克已認識五年，他們之間呈現的不是獵人與獵物的關係，在 每次追逐的過程中，倒像是朋友之間互相在體力和智慧上較勁，這是一種遊戲，

而不是狩獵：

他（爺爺）獵狐的原因只是為了獵犬— 為了傾聽牠們追捕狐狸的聲響。

當狐狸一跑回牠的巢裡，爺爺便會喚回他的獵犬。

當史利克被追得厭煩時，牠會故意跑得老遠，並且留在小木屋附近，試 圖引誘爺爺和獵犬們來追捕牠。… … 這個時候，要是爺爺心情不好或是 對追捕不太興趣，爺爺就會放史利克一馬。… … 如果爺爺玩性大發，他 會毫不氣餒的追得史利克滿山遍野狂奔。

在整個遊戲的過程中，人與自然界的動物達成了某種默契與情感互動，十分溫馨 有趣。

二、模仿

要讓動物願意親近人，最快的方式是變成那種動物，也就是模仿該動物的叫 聲或各類生態行為。《大草原的奇蹟》裡的班就是靠著這項本領，獲取動物們的 信任，甚至因此存活下來。以班和母獾第一次相遇為例，班唯妙唯肖的模仿，顯 然很快的就贏得母獾的信任：

時間一分一秒過去，他們不動聲色的互相注視。突然母獾喉頭發出一陣 咕噥。因為距離很近，班也就努力的跟著學了起來，班學得唯妙唯肖，

和母獾發出相同的聲音。母獾眨了眨眼，目光不再如先前般銳利，母獾 不再齜牙咧嘴，卻發出吱吱聲。班同樣跟著模仿起來。（頁 73）

最後，雙方不只不再對立，班還成功的將手上的小老鼠遞給母獾食用。因為 班全然投入式的模仿，教眼前的龐然大物聞不到攻擊的味道，遂放下戒心，願意 與人類互動。

原住民的生活是如此貼近大自然，以致於他只要一想像某種自然界的存在，

就可以馬上進入那個存在的狀態。《看見水鄉的男孩》中的灰火和核桃藉著想像 自己是某種自然界的存在，來感覺、瞭解自然界的一切存在，他們的情感乃「出 自本能，無須思考」。人類因太多的思考，反而帶來恐懼。

《狼王的女兒》從觀察狼王及狼群，找出對狼群表示親善友好的聲音和動作。

這些都是經由模仿動作而進入與動物的可溝通狀態。

三、舞蹈

在《遇見靈熊》中，少年柯爾被印第安特林基特族人艾德溫教導，只要看見 什麼動物，就得跳什麼舞。而且在跳過舞後，必須敘述在跳舞時，自己是什麼感 覺，從中學到了什麼？艾德溫認為：

我們四周的一切都有力量，像鯨、熊、狼以及老鷹等動物。太陽、月亮、

四季也有力量。我們心中的快樂和憤怒也是力量。我們能夠感受到所有 這些力量，跟隨它們起舞。它們可以教會我們許多東西。今天我們看見 鯨，所以今晚跳鯨舞。我們每一個人都要敘述我們從觀賞鯨中學到什麼？

（頁 203）

剛開始柯爾並不知道如何跳鯨舞，但在艾德溫的引導下，柯爾想像自己是一頭迴 游幾千公里的鯨魚，開始跳起舞來，果真從舞蹈中他感受到自己內心的孤寂：「鯨 遷徙迴游，可是沒有家。… … 我覺得自己好像鯨。」（頁 204）漸漸地，柯爾習慣 了跳舞這件事，在每一次的舞蹈過程中，都能有所領悟。如：從狼舞中悟得「彼 此依賴時狼群是強大的，一隻離群的狼便失去其他狼的保護，開始變得虛弱，也 不能一起分享食物。… … 人需要其他人的幫助，就像狼群一樣。」（頁 217）；從 鷹舞中習得「強壯、自傲，以不同方式遠遠的看著生命中的事物。」（頁 241）每 一次的舞蹈，都是「心和靈魂的對話」。

印第安原住民相信萬物有靈，每一種生物及非生物都存在著力量，他們只要 看見什麼動物就模仿那種動物的姿態跳舞，從舞蹈中習得那種動物的力量。這樣 的舞蹈方式教人學習進入動物的觀點看世界，人處在這樣的境界中，就能體會其 他物種的感受，一旦能體會其他物種的感受，傷害他人的意念便不復存在。人們 也在體會、感受其他物種的過程中，轉化自身的觀念及情感，進而達到自我療癒 的目的，這也是前面所述「環行正義」的核心價值。

四、狩獵或採集

此處所談的狩獵或採集，是指合乎生態思維的互動方式。原住民族狩獵與資 本主義掠奪者不同，「原住民的生活環境就是樹林，在狩獵過程中他們學習與自 然相處之道，知道如何配合自然脈動只取所需，不大量擷取自然資源，他們比我 們更懂得敬畏自然，這是一種深具內涵與智慧的文化。」（《西雅圖酋長的智慧》，

賴麗娟序文，頁 16）麥可．杜瑞斯（Michael Dorris）《看見水鄉的男孩》裡有個 狩獵專家，叫做「耐磨」，聽聽看她怎麼教一個運氣很差的獵人打獵，就知道印 第安原住民如何對待他的獵物：「我（書中的男主角核桃）一直注意聽她解說怎 麼追蹤動物的足跡、依照動物的思考模式思考，還得多次向動物道歉說不得不取 牠的性命。」（頁 46）正是這種離開人類中心思考並懷著感恩之心的狩獵方式，

使原住民幾千年來一直與自然維持和諧共生的關係。

《外公是棵櫻桃樹》中因為小男孩想摘櫻桃，外公教小男孩爬櫻桃樹的方法 也是忘記自己，進入其他物種的存在。外公對著小男孩說：「你要把自己想成一 隻小鳥，或者一隻貓咪，對自己說，樹是你的好朋友，是你的家。讓自己舒服點、

高興點，把鞋子脫了，不要害怕，慢慢移動。菲麗絲（櫻桃樹名）會抓著你的。」

（頁 52）在大部分的生態作品或表現人與自然關係的作品中，生態作家一再地試 圖說明：所有自然界的存在其實都是有情、有靈的存在。所以只要人願意主動了 解自然、善待自然，自然也會給予對等的回饋，顯然《外公是棵櫻桃樹》的作者 安琪拉．那涅第（Angela Nanetti）也有著相同的看法。

《少年小樹之歌》中有一段奶奶帶著小樹在春天的山裡採集植物的描述：

三月下旬，也就是差不多在印第安紫羅蘭開花以後，我們都會一起上山 採集。… … 黃色的蒲公英沿著山谷下方盛開了，我們把它採回來做生菜 沙拉。尤其是把它和火地草、商陸及蕁麻拌在一起，滋味更是棒。蕁麻 是最好吃的生菜，但是它上頭長著細小的絨毛，當你跑到蕁麻叢裡摘它 時，全身都會被刺得難受極了。… … 爺爺說，他從沒注意到生活中還有 像採集一樣美好的事。… …

火地草開著紫色的花，花朵很大。它的梗子很長，削了皮以後可以生 吃。… … 山葵一簇一簇的開在山坡上，遠遠望過去像一片黃色的毯子一 般。… … 把它的種子磨成粉，就是餐桌上放著的芥末醬。

野生植物的味道常起來要比田裡種的濃烈太多了。（頁 154-5）

原本只為了謀生而做的採集動作，因為看到了顏色、嚐到了味道，讓人和植 物之間有了美好的互動，人類開始懂得欣賞植物的美，甚至對孕育植物的大地之 母充滿感動與想像：

隨著大地之母夢歐拉的體溫變化，不同的種子在不同的溫度下孕育而 生。當夢歐拉的體溫開始轉暖，只有最細小的花感覺得到。但是當它的 體溫愈來愈高，比較大的花朵也開始綻放，生命的汁液在樹幹裡流動，

樹木們膨脹的就像是待產的婦人，直到嫩芽在枝頭前端萌發為止。（頁 156）

這類原始型態的狩獵和採集行為，與大量的撲殺動物和大面積的種植農作 物，在生態意義上有著顯著的不同。前者與自然的互動關係平和而美好，人類將 自然視為一生命有機體，對自然只取所需且心懷感恩；後者將自然視為可用資源，

以利視之。生態小說中希望彰顯的是人與自然的美好互動，生態的永續發展，從

「耐磨」、櫻桃外公的嘴裡，小樹的生活中，我們可以很明顯看到生態作家們的 意圖。

五、傾聽

麥可．杜瑞斯《看見水鄉的男孩》裡的「核桃」是個印地安男孩，雖然天生 弱視，但他用另一種方式與自然和人溝通－－用耳朵「看見」：看見現在、過去、

甚至未來，他以「心靈之眼」觀看世界。他用耳朵「看見」灰火以一陣輕煙似的、

無聲無息的腳步走近，讓他因此獲得成年名－－「望穿樹林」；他也用耳朵「看 見」他的好朋友「三次機會」的姊姊那枝「不甘願」的骨針，而且看見的方式十 分特別。他必須知道針頭的「個性」，印第安人相信萬物有靈，唯有瞭解那是一 根「快樂的針？固執的針？還是一根很卑劣的針？」（頁 26）摸清楚了針的個性，

才能真實看見物體的所在。每天早上，核桃都是以傾聽作為一天的開始，傾聽大

自然敘說她的故事：

大自然述說自己無聲的故事，對我來說，它所用的言語遠比陌生人所說 的還要熟悉。在大自然的記憶深處，我聽見遠久踏過的腳步聲、季節變 換經過的聲音，植物突破大地奮力向上生長的聲音。我感覺被擠壓的大

大自然述說自己無聲的故事，對我來說，它所用的言語遠比陌生人所說 的還要熟悉。在大自然的記憶深處，我聽見遠久踏過的腳步聲、季節變 換經過的聲音，植物突破大地奮力向上生長的聲音。我感覺被擠壓的大