自然具有既定的倫理法則

一、眾生平等，和諧對待

在這個廣大的生物圈裡，不只是人類擁有「感情」，自然界的物種（尤其是 動物表現最鮮明）亦擁有其自身獨特的感情和語言，因為自然有情的確定，人與 自然的界線開始模糊化，人類不再自視為高高在上的萬物之靈，而是隸屬於自然 界的一部份，是可以情感互通、相知相惜的。在《少年小樹之歌》中，小樹的爺 爺將老獵狗視為家人，對老獵狗尊嚴的維護，不把他們看成單純的寵物或工具；

在各種動物群中穿梭自如，而能不驚擾到動物，即表現了很高的物種平等的精神。

不同於白種獵人趕盡殺絕。在查拉幾族人的思維中，人是可以與大自然為友的：

當我在溪中開心的拍打著水花，幾乎把全身都給弄濕了，但是奶奶從不 說什麼。查拉幾人從不會因為自己的孩子和大自然玩耍而責罵他們（頁 95）。

有一隻反舌鳥一直跟著我和憂鬱男孩（獵狗），不時飛到我頭上要和我 玩耍。反舌鳥只有在遇見喜歡牠們的人的時候，才敢大膽的放心嬉戲，

而他們知道我喜歡牠們。（頁 202）

小樹在山中所受的一切教育，讓他知道自然界的各種存在都是有感情的，他 在這樣的教育中學會和各種動植物交朋友，並且知道如何用平等的心對待牠們：

「鳥兒們和其他動物一樣，牠們能感覺出來你是不是喜歡牠們。如果你是，牠們 才會毫不畏懼的在你身旁飛舞。」（頁 202）

《大草原的奇蹟》的班則更徹底與動物站在同一視角，和動物們進行對話，

就連伯頓那隻兇狠的大狗在班面前都能表現出友善的神情：「洛布在班的面前停 下，兇惡的張開嘴，露出一排黃牙，喉嚨還發出不寒而慄的咆哮聲，大家驚魂未 定之際，狗兒卻突然安靜了下來，搖著尾巴，咆哮聲變成撒嬌似的嗚嗚聲。」（頁

29）這是因為班熟悉動物的行為與叫聲，他和小樹一樣能理解動物的感情世界，

而且真正的喜歡動物，所以他能很快的和動物們建立友好關係：

班沒有露出半點害怕的神情。當大狗向他撲來時，他卻從母親身邊跑開，

向這隻動物靠近。當洛布停住腳步，班也學著狗兒四隻腳爬在地上，喉 嚨則發出嗚嗚聲。這個姿勢讓班顯得比大狗嬌小很多，班抬起頭望著大 狗，完全無視他人的眼光，伸長脖子，把自己的鼻子朝狗兒湊過去。（頁 29）

這是以人類為中心思考的自然掠奪者伯頓，甚至連班的父母都無法理解的 事，但這卻是很多自然觀察家、科學家、自然攝影師再熟悉不過的情景。

《野地獵歌》中的小女孩黛絲雖然不良於行，卻從不寂寞，因為她身邊總是 有許多野地好朋友－－「壯碩的大白兔，赤松鼠和花栗鼠常常會來拜訪她，並且 不客氣地啄食黛絲手上的食物。每次她才剛到遊戲間不到五分鐘的時間，所有的 鳥兒就會從山林裡飛來與她相聚。」（頁 27）她的雙胞胎哥哥小傑一點也搞不懂 黛絲是怎麼辦到的，在他「方圓一英里的範圍之內，根本找不到任何一隻有毛髮 或羽毛的生物。」（頁 27）黛絲認為，這是因為他哥哥「無時無刻不想把動物抓 起來的緣故」（頁 27）。黛絲因能平等和諧地對待森林裡的朋友，所以得到相等 的回饋。這和美國夫妻檔攝影師卡爾和珍在他們《森林裡的陌生人》書末小記相 映成趣：

1982 年，我把一顆蘋果從樹上搖下來，從此和一隻白尾母鹿成為好朋友。

那年十月，第一隻完全信任我的山雀，停在我手上啄食葵花子。小鳥纖 細的腳輕輕觸碰我的手，留下令我難忘的印象。從那時候起，我和妻子 珍持續為白尾鹿家族，以及一代又一代的鳥兒拍照。我們口袋裡裝滿種

子，送給那些友善的山雀、灰冠山雀、五十雀和啄木鳥。³⁸

只要人們對自然表現友善之情，大自然一定更熱情以報。

《狼王的女兒》中的愛斯基摩人同樣具有萬物平等的概念。例如當米雅絲在 凍原迷路時，她一開始就把狼當作朋友看待並呼喚牠：「阿瑪洛魁，伊拉呀－－

狼啊，我的朋友，看著我！看著我！」（頁 18）愛斯基摩人認為擁有智慧、勇氣 與愛的人就是富有。這個觀念他們也同樣用於狼王阿瑪洛魁身上，因為阿瑪洛魁 對自己族群也表現出智慧、勇氣與愛，所以他是隻「富有」的狼。此處將人的地 位等同於狼的地位，正是愛斯基摩人萬物平等的表現。

二、順應自然的法則與節奏：

（一）順應自然的法則

少年生態小說中所表現的自然生活法則之一是「取你所需，其他留著別動」。

在《少年小樹之歌》的大自然的規則一章裡就描述了查拉幾人對自然法則的看 法。當小樹看到老鷹泰坎追擊鵪鶉，攫起獵物飛向遠方，心中難過不知該如何時，

爺爺說：

別傷心，小樹兒，泰坎把跑得慢的鵪鶉給抓走，跑得慢的鵪鶉就沒有機 會生下和他一樣跑不快的鵪鶉孩子了。… ..這就是大自然的規則，你只能 拿你需要的東西。就像在獵鹿的時候，我們不可以獵取最強壯的那一 頭 ，你反而要抓瘦弱且跑不快的鹿，這樣強壯的鹿才能繁衍強壯的後 代，… … ..人類和蜜蜂一樣，總貪取多過自己應得的那一份東西。他們從 別人那兒奪取，戰爭便發生了… … 。（頁 29-30）

38 卡爾．山姆斯二世（Carl R. SamⅡ）、珍．斯多伊克（Jean Stoick）合著，柯倩華譯，《森林裡 的陌生人》（Stranger in the Woods）（台北市：米奇巴克，2005）。

自然生活法則之二是「春天和夏天不設陷阱捕獵」，因為春天和夏天是動 物繁殖、求偶的季節：

世界上沒有一個人能同時兼顧追尋伴侶和為生存奮鬥這兩件事。動物也 是一樣。… … 即使動物們有機會交配，但是你把它們給殺了，牠們還是 沒法子繁衍後代。這樣到最後我們就得餓死。… …

印地安人從不為了娛樂而捕魚或是獵殺動物，他們做這些事只是為了食 物。（《少年小樹之歌》，頁 164-5）

原住民族的生活方式保持了自然一定的平衡，直到所謂的「掠取者」出現，

這個平衡才被打破。

（二）順應自然的節奏生活

自然供應人類所需，採集即是原始生活的方式之一。小樹和奶奶在春天三月 的野地採集印地安紫羅蘭、冬青樹的針葉，把冬青樹的針放在熱水裡喝，小樹的 奶奶認為它比任何一種水果都要有營養。他們還撿拾橡樹子，橡樹子可以磨粉做 炸餅；採集蒲公英、火地草、商陸、蕁麻，可以做生菜沙拉，由於野地土壤肥沃，

這些「野生植物的味道嘗起來，要比田裡種得濃烈太多了。」（《少年小樹之歌》，

頁 155）

四月裡的的暴風雨，是「大自然正在清除去年生產遺留下來的胞衣，這樣今 年的新生的生命，才有乾淨的生存空間，可以長的更強壯。」（《少年小樹之歌》，

頁 158）「白人農夫通常是在夏天的尾巴才開始採集種在園中的作物，但是印地安 人卻是在第一抹新綠開始萌芽的早春就動手採集了。夏天到秋天是我們採集橡果 和堅果的時候。爺爺說，只要你跟森林和平的生活在一起不去破壞它，它會供給 你生活所需的一切。」（《少年小樹之歌》，頁 159）

只要能順應自然的法則與節奏生活，與自然和平共存，自然也會毫不吝惜給

你所需。

文明人類的生活則恰巧相反，文明人類遠離自然生活法則，自行創出一套規 則，有系統的毀滅競爭者的食物，然後騰出空間放置自己的食物，或累積所謂的 財富。從《少年小樹之歌》中爺爺的買賣、路口小店發生的一件事等篇章即可 看出作者認為遠離自然生活法則給人類帶來的困境。印地安人被迫遷徙至貧瘠的 山坳，卻又被要求耕種為生。產量微薄的農作物，根本不足以讓小樹一家人溫飽。

爺爺的買賣是釀威士忌酒，這是小樹一家維持生活的來源，雖然爺爺認真釀酒且 引以為傲，但在白人眼中卻是違法，隨時得提心吊膽。路口小店發生的一件事

描寫佃農為地主辛勤耕種，卻被嚴重剝削，每年得找尋新的地主；每年都帶著新 希望開始，卻在年終破碎。文中奶奶看佃農的小女孩在冬天仍光著腳丫子，遂做 了一雙鹿皮靴子送她。可是因父親不接受「不信基督的野蠻人」的憐憫（頁 150），

小女孩被毒打，靴子也被無禮的退回小樹的手上。小樹奶奶的愛因著制度與信仰 的不同，被摧毀殆盡。

農耕生活及資本主義發展之後，努力耕種及商業買賣是主流社會的生活方 式，但以印地安人的眼光看來，為了食物花大部分的時間耕種，地主剝削佃農，

都是不自然的生活方式。「文明社會」為了囤積更多的食物，累積更多的財產，

不得不創立許多制度，但是卻引發更多問題，導致「制度殺人」的悲劇產生。人 離開自然生活的方式愈遠，愈被自己所設立的制度綑綁，生命的自由就愈狹隘。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人類應重新思考是否該回歸自然的法 則及韻律下生活。

從本章的論述中可得知，少年生態小說的自然觀與現今深層生態及生態批評 是可以相互印證的。