第五章 星雲大師人間佛教弘法實踐中的無住思想
第一節 人間菩薩行者的應世態度
一位人間佛教菩薩行者，或稱「人間行者」，應該具備怎樣的精神
？
星雲大師所著《六祖 壇經講話》在註釋《壇經》〈行由品〉時特別強調六祖惠能的菩薩行與菩薩精神。大師形容六 祖的一生為「求法具有大行力、迫害具有大悲力、隱遯具有大智力、弘法具有大願力」。162由 此可見，大師明顯要向後人彰顯及刻畫六祖一生中「悲智願行」的菩薩行誼，這是其它《壇 經》註釋本所沒有的部分。從歷史的角度可以鑒定，「無住」思想是《壇經》以及其後續所開 展南宗禪的核心思想。因此，作為《壇經》的開示者，六祖惠能大師必定是「無住」思想的實 踐者，六祖所示現於世人的也是「無住生活」。
162 星雲大師，《六祖壇經講話》，http://bit.ly/2yj4hZW，星雲文集，瀏覽日期 2018 年 6 月 16 日。
從《六祖壇經講話》中的詮釋角度，「隨遇而安、隨喜結緣、隨緣不變」，實是菩薩行者 在面對困境而生起煩惱之時，而能夠把握的「無相」修行，也可謂是契合現代人根器的有關 禪門「無住」精神的生活修行啟示。面對各種困境、磨難，乃至教界的冷嘲熱諷、蓄意傷害，
人間菩薩行者要有「隨緣不變」的利他濟世精神，在弘法過程中必須要「隨遇而安」的面對 時代的興衰以及忍辱種種磨難，以及縱使遭遇挫敗依舊能生起「隨喜結緣」的平等精神而不 捨任何眾生。
一、 隨遇而安
對於六祖惠能大師悟道以後，面對生活中種種逆緣與磨難的心態，《六祖壇經講話》形容 六祖的行誼為「侮辱不以為恥、卑屈不以為賤、艱難不以為苦、恩寵不以為榮、迫害不以為 意，以及度眾不以為煩」。163由於洞見緣起性空的諸法實相，所以六祖視這些侮辱、卑屈、艱 難、迫害等壞的事相本質為空性，因此不必住著在這些事相上面。不但這些事相不掛礙於心 上，而且六祖還能為法忘軀，度眾的慈心悲願一往如初，沒有灰心。可以說，這是「無住」思 想帶來的行動潛能和積極性向，也是人間菩薩行者的力量泉源。如果能夠苦亦不覺得苦，那 麼在弘法歷程中面對一切的排擠、攻擊時，皆能夠舉重若輕、處之泰然。
大師自許出家人本來就是一缽千家飯，孤僧萬里遊，到處都能「隨遇而安」。身為佛光人，
在常住出家剃度，有時在學院修學，有時在禪堂打坐，有時在淨業林念佛，有時在別分院輪 職，有時在都市弘法。今年此間，明年彼處，時而典座行堂，時而法務社教，時而講學宣教，
時而陸沉經海，所謂叢林四十八單職事，再加上現在數百道場，要能有雲水精神，接受常住 的調遣，不管哪裡，只要隨遇而安，什麼地方都好。164這一切都必須有隨遇而安的性格，才 能安住身心。這種既來之則安之的雲水精神，就如《壇經》所言「但心清淨，即是自性西方。」
165這是不住著於一切外在因緣的「無住」精神。
安然接受常住的輪調，面對不同的工作性質事小，在弘法利生的過程中還會遇到他人的
163 同註 162。
164 星雲大師，《六祖壇經講話》，https://goo.gl/PSEjaq，星雲文集，瀏覽日期 2018 年 6 月 20 日。
165 元．宗寶校編，《六祖大師法寶壇經》卷 1，《大正藏》48 冊，頁 352。
批評、刻意刁難或排擠等。大師在《往事百語．舉重若輕》提到：
其實，這其中我不知經歷過多少挫折，例如四十多年前，我用白話文寫作文藝，教界 一些傳統人士表示不以為然；我率領佛教青年一起出外佈教，引起佛教保守人士的反 對；我組織佛教歌詠隊，藉著躍動的音符將佛法傳遞到各個角落，卻受到強烈的批評；
我使用幻燈機佈教，幻燈機被警察無理地沒收；我在市區的高樓裡成立寺院接引民眾 學佛，有關單位以屋頂無翹角為由，至今仍不准辦理寺院登記；我錄製電視弘法節目，
已經與電視台簽約，但臨時卻被有關單位取消，理由是和尚不能上電視；餘如在廟口 市街佈教被當場取締，更是常有的事。但這一切阻礙都無法將我打倒，因為我相信「有 佛法就有辦法」，所以無論多麼艱鉅的事情，我自信都能「舉重若輕」地完成。166
大師說「有佛法就有辦法」，如果能夠提起「無住」的精神，對一切境遇能夠如實了知而 能「無相」與「無念」，那麼再艱鉅的弘法事業，也都能夠不忘卻自己的菩提心。另外，大師 在《往事百語．不比較，不計較》也敘述到：
一九五八年，臺灣電影界首次開拍「釋迦傳」，邀我當顧問，我義不容辭地答應，但當 時缺乏經驗，只知助成好事，沒有細看腳本，沒想到演出後因劇情不當，引起軒然大 波，不但臺灣的信徒們紛紛來到三重市新成立的「佛教文化服務處」向我謾罵，揚言 要搗毀辦公的地方，甚至該片到馬來西亞上映時，當地僧侶也聚集在戲院門口靜坐抗 議，在臺灣的我當然也連帶受責。儘管知情者為我叫屈，但我未嘗以隻字片語怪罪電 影製作單位，因為我總認為：佛教電影化在剛開始時難免有各種缺點，必須有人擔當 責難，否則因噎廢食，阻礙了佛教的進步，豈不枉哉！後來游娟女士在臺視製作「佛 祖傳」連續劇，也是因為以我的著作《釋迦牟尼佛傳》為藍本，而讓我再度遭受無妄 之災，但我覺得一些不如法的地方只是過程，將來一定會有所改善。所以只有自己含
166 星雲大師，《往事百語 1．心甘情願》，台北：佛光文化，2015 年，頁 252-253。
垢忍辱，「不予計較」。果真，現在製作的佛教影片不是越來越進步了嗎？167
可見，諸法實相即是緣起空性，本來「無住」，會隨著不同的因緣條件而變化。因此，「無 住」於一時的興衰，這種積極取向能展開源源不斷的行動潛能。只要不放棄積極的行動力，
随著時間的進程和因緣條件的改變，一定能使佛教進步。例如，縱使履遭批評，星雲大師對 音樂弘法的堅持不但度化了許多青年人，連當時前來監視的刑警隊長周德先生也皈依在三寶 座下，成為雷音寺最得力的護法，他的太太後來還隨大師出家，法名叫作滿梵。除此之外，
大師面對官員無理刁難的心態是，如果道理不能解決的，就用時間解決。一者是官員，一者 是出家人，一生做和尚，時間對和尚比較有利，這樣也就慢慢的把困難解決了，168這如《壇 經》所言「悟無念法者，萬法盡通。」169「無住」於過去，把握當下，才能創造未來。
此外，一位對「無住」實相了然於心的悟者，並且在生活中把持「無住」的工夫，其行動 潛能是「無限、無量、無邊」的，還能展現出超乎想像的精進勇猛。從《往事百語．永不退 票》的其中一段大意能見到古今中外許多偉人有過這樣的體證：
諸葛亮書生報國，他用空城計誘開敵軍，免除了一場殺戮，那種「敢」於面對千軍萬 馬，臨危不亂，古今罕可匹敵，讓人敬佩不已。天文學家伽利略能不計毀譽，拼死不 向神權低頭，那種「敢」於堅持真理的精神，令人蕩氣迴腸，無以名之！法顯大師以 六十高齡，「敢」於西行取經達十餘年之久，去時路途艱險，鳥獸絕跡，回程在海上漂 流三載，那種「為大事也，不惜身命」的勇氣，可謂雷霆萬鈞，世間稀有！法珍比丘尼 以一介女身，「敢」斷臂護藏印經，那種為法捐軀，無怨無悔的志節，足以名垂不朽。
170
同文中大師也自述到：
167 同註 166，頁 110-111。
168 星雲大師，《貧僧有話要說》，台北：福報文化，2016 年，頁 378。
169 同註 165，頁 351。
170 星雲大師，《往事百語 5．永不退票》，台北：佛光文化事業有限公司，2015 年，頁 141-142。
回想自己的一生，生於貧寒，長於亂世的我，之所以能對佛教對人間有一點兒作為，
不也是因為在「敢」的趨使下，言所當言，為所當為嗎？「敢」，誠然是很重要的！171 不管是古今中外壯烈犧牲的偉人，還是星雲大師，他們能夠如此勇敢的面對磨難，可以 說是破除了對「我相」的執著，「自他一如」而成就他人。這也是「無住」的精神所致。因此，
佛光人若能做到〈佛光人工作信條〉的「佛教第一，自己第二；常住第一，自己第二；大眾第 一，自己第二；信徒第一，自己第二。」172也就是不執取自我的利益，面對一切好壞境遇都 能夠隨遇而安，如《壇經》言：「於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將 為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法 上念念不住，即無縛也。此是以無住為本」。173
從星雲大師的弘法實踐可以見證到《壇經》所言「於諸法上念念不住，即無縛也」174的 無縛性是充滿行動力和積極性的。人間菩薩的行者，在弘法的過程中所面對的一切阻擾，都 能以寂滅的心面對一切的境界。這些困境、排擠、打壓不會滅卻其弘法的熱忱，反而讓他屢 仆屢起。這樣的心境誠如《壇經》所描繪的「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無 心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」175「隨遇而安的忍辱興衰」主要是不去 好惡分別和執著在歷史進程中的興衰、順逆，隨遇而安、坦然接受才不會停滯不前。這是菩 薩在度眾的過程中「無念」的自我修行，亦是弘化的「無住」精神。
二、 隨喜結緣
本章提到過，惠能大師承受衣缽後，到了曹溪，為了避難，他隱遯於獵人隊中，過著與 獵人為伍的生活。他時常隨宜為獵人說法，吃飯的時候，則以菜蔬寄煮在獵人的肉鍋中。六 祖與獵人群隨喜結緣，體現出他對人人皆有般若自性、佛性平等不二的肯定。六祖對「無住」
的體認，乃泯除了人我、是非的分別對待，除滅障礙、差別、偏見、煩惱而顯現清淨、光明、
171 同註 170。
172 星雲大師，《人間佛教序文選．自序》，http://bit.ly/2ygZQPh，星雲文集，瀏覽日期 2018 年 6 月 16 日。
173 同註 165，頁 353。
174 同註 165，頁 353。
175 同註 165，頁 358。
平等之體性。
平等之體性。