第二章 《六祖壇經》文本源流與結構分析
第二節 《壇經》的時代背景與價值
在禪宗諸多的典籍中，《六祖壇經》被視為寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；
宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。53
除此之外，後世給予的評價包括，元代德異法師說：「大師始於五羊，終至曹溪，說法三 十七年。霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數。……五家綱要，盡出《壇經》。」54又說：「夫《壇 經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。」55北宋明教契嵩禪師則評價道：「偉乎
《壇經》之作也！其本正，其跡效；其因真，其果不謬。前聖也，後聖也，如此起之，如此示 之，如此復之，浩然沛乎！」56
由此可見，《壇經》不但在中國佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆把《壇經》
與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；除了是非佛陀所講述的經典而第 一部被稱作「經」，57也是中國第一部白話文學作品。此外，西方人瓦茨氏（Alan Watts）認為
《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。58作為禪宗最早的一部語錄，《壇經》流傳久遠，其 受人崇敬的地位能與《華嚴經》和《法華經》媲美。
《壇經》的緣起，開始於惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅密法，所以此開示的 記錄被命題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》；回曹溪山後傳授無 相戒等開示，其開示題目則修增為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷 兼授無相戒》。隨後法海同門抄傳時則將題目稱作《六祖法寶記》，之後演變成《法寶壇經》。
53 星雲大師，《六祖壇經講話》，台北：香海文化，2000 年，頁 2。
54 元‧宗寶校編，《六祖大師法寶壇經》卷 1，《大正藏》48 冊，頁 345。
55 同註 54。
56 同註 54，頁 346。
57 「佛經」，是記錄佛陀教化眾生的真理語錄，又稱「契經」，上契諸佛之理，下契眾生根機。參見同註 53。
58 同註 53。
59在林崇安教授的考究中，《法寶壇經》(《壇經》)此名稱也是由法海本人開始沿用。60從此可
在定慧為本的「行動主義」下，定即是在行動中的定，「定慧體用」的「體」有「身體踐 履」的意思。從體用關係的角度切入，「無住」是一種「從無住本立一切法，應無所住而生其 心」的最高境界。換言之，「即體即用」的思想充分展現於禪宗，禪宗透過實踐面來彰顯其義 理的精髓，並且把菩薩精神落實並融入日常生活。這種生活即是一種任運通流、自在無礙的 無住生活。
三、 禪學思想的革新
《壇經》在中國禪宗歷史上的重要地位，在於《壇經》禪思想的革新，作為影響後世中 國禪宗，理念和禪法發展的基石。《壇經》超越傳統佛教教義的學說，以及突破五祖弘忍之前 的禪法，這些革新的思想包含了：坐禪和念佛的修持觀念、無相戒以及自性歸依的修持原則、
定與慧的修行關係、三無思想（無念、無相、無住）的修行內容。
另外，在南北朝至盛唐年間，佛學義理的探討如唯識法相、華嚴玄境等體系複雜而龐大，
使學佛流於理論，缺乏實證。因此，六祖惠能從聽聞《金剛經》「應無所住而生其心」悟道，
而開展的頓悟法門自然成為當時的革新思潮。65也就是說，相較於「制心一處」、66「心緣一念」
的禪觀，六祖提出徹悟心源本體的頓悟法門，同時也對教義理論提倡具體的實踐方法，使南 宗禪受到當時社會的青睞。
佛教從印度到中國，面對中國社會型態的衝擊，開始改變，如從托缽乞食的生活，到自 給自足的農耕生活。思想上受到中國本土老莊玄學影響，加上所傳入中國之佛教經典翻譯的 影響，從東漢安世高傳禪數息法、支讖的般舟三昧，到魏晉南北朝般若學、佛性論，都是中 國化的禪學的穩固基礎，經過禪學與本土文化思想的融合，也逐漸從印度的禪法走向中國禪。
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從東土初祖達摩到五祖弘忍的禪法，在禪法思想、修行方法也都順應中國本土思想與文
65 南懷瑾，《禪與道的概論》，台北：老古文化，1983 年，頁 46。
66 制心一處，是為了止息妄念。止息妄念的修定法門為五停心觀，也就是不淨觀、慈心觀、緣起觀、界分別觀 以及數息觀；針對不同的眾生根性而應予的對治方便。參見袁煥仙、南懷瑾著，《定慧初修》，台北：老古文化，
1984 年，頁 30。
67 同註 27，頁 53-54。
化衝擊，隨之轉變，到了六祖慧能，已發展出截然不同於印度禪法之中國禪，可說六祖惠能 的南宗禪，除了繼承前面所述之禪法基礎，還發展出屬於中國禪宗的嶄新面貌，如「識自本 心、頓悟成佛」。
總合上述，從時代背景中，可看出《壇經》對於中國佛教、禪宗，都有其舉足輕重的價 值地位。