弘傳到中國的傳統佛教，帶著濃厚的出世主義，其注重隱思空山、離世隱修的山林風格，
使這類特質的小乘佛教在中土始終不成氣候。賴永海認為，強調入世精神的「六祖革命」，是 中國大乘佛教能夠立足、發展的重要因素。禪宗在歷史上得到長久的發展。其積極利他濟世 的大乘菩薩精神能夠在中國開花結果，「無住」思想是「即體即用」的重要實踐法門。
透過後世的禪門公案開顯禪師們的教化精神以及生活態度，所展現的大智力、大悲力、
大願力和大行力的妙用，引領中國佛教生活禪法走向中國化、現代化和生活化的目標。而今 現代的人間佛教，所提倡的生活禪法，是一種自利利他、自覺覺他的菩薩行生活，因此，定 慧一體的「無住」法門是大乘菩薩行生活的「體」，而「用」就是在弘化度眾的過程中，所生 起的種種善巧方便。
另外，現今學界也普遍把禪宗看作是人間佛教的一個重要思想來源，或者認為禪宗的思 想和實踐中，蘊含著豐富的人間佛教理念，是現代應加以弘揚的。因此，透過現代詮釋禪宗 精神內涵以探討現代人間佛教與中國禪宗之間的繼承，這即是本研究的價值所在。
經過對《壇經》「無住」思想進行有系統性的詮釋與解讀，以及探討星雲大師對「無住」
修行法門所開展的現代詮釋與實踐價值，可以總結，星雲大師的人間佛教思想對於中國禪宗 義理的承先啟後有很大的貢獻與啟發。大師的人間佛教在繼承中國佛教禪宗精神內涵的同時，
依附著人間佛教脈絡開展出適於現時代依循的「無住」思想，而這「無住」思想正是建設並 發展現代佛教弘法的重要精神內涵，也是在改革當今佛教的種種流弊和面對世界的動盪局勢 時，實踐人間佛教大乘菩薩理念的重要應世弘化的精神。
人間佛教的理念，是要在人間、生活裡奉行佛陀示教利喜的本懷。佛經裡也常說「佛法 在眾生中求」，要求得覺悟，必須從無所住、無所求的發心為大眾服務中求得。懂得世間萬法 緣起性空的真理，在待人處世上不但不會計較、比較，而且還能慈悲待人、相互尊重、幫助、
信任、諒解與忍耐。
人間佛教乃是大乘佛教的一脈相承，人間佛教主張「以人為本」的菩薩道修行，並且提
倡要以出世的精神做入世的事業。星雲大師曾說：「在家容易出家難，出家容易出世難，出世 容易入世難。」212就如《金剛經》所主張的，一位發阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩，必定要 能「不住相佈施」，才是真正的菩薩。本研究認為，從實踐面的角度而言，「無住」是融貫世 出世間之法的最高境界。菩薩在行布施時不住念，超越自我意識的主觀好惡；不住相，泯除 人我分別與界限，做到《金剛經》所言「無有實眾生可度」的心境。213
「無住」即是一種出世間的智慧，也是佛教慈善事業與一般非營利團體慈善事業的最大 不同之處。「無住」的菩薩行有更高、更究竟的層次意涵，乃至是菩薩不退轉於菩薩道的關鍵。
如《大方廣佛華嚴經》云：「無所著、無所依故，自利利他，清淨滿足。」214菩薩行自利利他 的事業，但不執著在自利利他的事業，行菩薩道時沒有覺得自己在行菩薩道，也沒有刻意認 為自己不在行菩薩道。
換言之，本來如是而行於菩薩道，所以心自然安住在清淨滿足中。尤其人間佛教菩薩行 者在做入世的弘法事業時，秉持著「無住」的精神才能事事通達無礙。「無住」的深意，是要 我們住於世間，不廢事相的善業資糧，於不住心，大作空花佛事。「無住」，是人間佛教菩薩 道場的精神所依，也就是以出世的精神做入世的事業。
本研究對《壇經》「無住」思想進行義理釋義和詮釋解讀，目的並非在於開展一套詮釋理 路去檢視一代大師的行誼是否繼承其法脈禪法。反之，本研究的動機更是在於從星雲大師對
《壇經》「無住」思想的現代詮釋找到順應著時代下，跨橫古今的連接，展現人間佛教思想中 深厚的禪宗義理根基。
另一方面，本研究也從大師一生的弘法實踐，涵蓋行誼風格到人間佛教的推動，在現代 生活與事業等各層面中所展現出的「無住」內涵與精神，作為現代人的修行啟示，也體現弘 化世間的妙用。本研究認為，星雲大師賦予《壇經》「無住」思想的現代詮釋，並內化成他一 生的弘法實踐，把《壇經》的「無住」思想推及至「創造性的詮釋學」的「當謂」層次。本研
212 星雲大師，《星雲大師講演集‧第 1 集》，台北：佛光文化，1991 年，頁 588。
213 後秦‧鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》卷 1，《大正藏》8 冊，頁 751。
214 東晉‧佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》卷 20，《大正藏》10 冊，頁 106。
究認為，在人間佛教的思想脈絡下，大師為《壇經》「無住」思想開展的實踐價值，進一步展 現了「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」的真實蘊涵。
參考書目
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