第五章 星雲大師人間佛教弘法實踐中的無住思想
第三節 創造佛教在社會的價值
《壇經》言「佛法在世間，不離世間覺」，「覺悟」的法門就在世間裡，因此要在世間修 行，以求得菩提道果，如星雲大師不斷強調：「佛教的教主──釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。
他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。」197 因此星雲大師主張，佛教一定要從山林走入社會，把修行融入生活，為社會所需要，那 麼佛教才有存在的價值而不會滅亡。也就是說，隨著時代因緣條件的不同，佛教需要不斷的 自我更，與時俱進，並且一定要革新除弊。再者，人間佛教推動的改革秉持著「非佛不作」
的理念，換言之，必須遵從佛陀示教利喜的本懷，以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」為 本意，星雲大師曾說：
唯有讓佛教人間化、生活化、它才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，
成為生活需要的佛教，如此佛教才會有前途。也就是說，佛教一定要與時代結合，要
196 同註 168，頁 416。
197 星雲大師，《人間佛教佛陀本懷》，台北：佛光文化，2016 年，頁 33。
對國家社會有所貢獻，它才有存在的價值，否則一定會遭到社會的淘汰。198
因此，佛教必須落實在人間而要「走向城市、深入社會、關懷群眾、超越國界、弘化全 球」的旗幟，星雲大師在弘揚人間佛教的各種教化善巧方便中處處體現「無住」的精神內涵，
為佛教創造當代的社會價值。
一、 生活化－不拘一格
（一） 通俗化的講說語言
在講經說法上，大師以「讓人能懂、能實踐、能受益」為原則，不住於文字，詮釋出佛法 的真義。同時，大師善於舉喻說譬、觀機逗教，這些都是「隨緣不變，不變隨緣」的體現。星 雲大師曾不諱言：「我一生中著力最多者，便是將『佛法通俗化』。」199正是無住於文字的表 相，才能夠開展出許多新釋，與時代的語言和眾生的根器相應，卻又不離佛法的真義。
為克服各國文化的差異性，大師在弘化方法上不拘一格，因應當地文化的需求，讓當地 人能夠接受人間佛教。例如：坐落在不同國家的佛光山道場的晨鐘暮鼓以及早晚課的時間適 當地做調整，有些國家甚至把《心經》翻譯成當地的語言，加強當地信徒對佛教的歸屬感。
在傳揚佛教傳統這一方面，大師秉持著開放的態度，並且積極推動佛教在當地的本土化，就 如同兩千多年前佛教從印度傳至中國一樣。
（二） 生活化的弘傳媒介
在弘揚佛法的善巧方便方面，星雲大師因應現代青年愛唱歌的趨勢，主張人間佛教要以 音聲弘法。大師從「佛教青年歌詠隊」的成立，到把梵唄帶上國際舞台，還有出家法師們組 成「佛光山梵唄讚頌團」 的巡迴演出，都是一開始佛教的保守派所不能接受的。然而，走至 今天已有半世紀，也證明了這創新理念的弘法方式是沒有錯的。
自2017 年開始，為了響應環保的推動，新春期間的煙火表演，結合現代科技，以光雕技 術呈現，獲得大眾的青睞。而佛光山佛陀紀念館的「佛陀一生」常設展、4D 電影、節慶館、
198 星雲大師，《人間佛教序文選．佛光學》序，http://bit.ly/2t24Z8O，瀏覽日期 2018 年 6 月 16 日。
199 同註 170，96 頁。
兒童館等，都採用了許多先進的展覽技術，如燈光、音效等，增加展廳與遊覽者的互動性。
203 太虛大師，〈僧伽與政治〉，《覺群週報》，創刊號，2009 年 3 月 31 日，http://bit.ly/2t2rBWR，瀏覽日期 2018 年6 月 16 日。
舉行，來自歐、美、亞、非、澳五大洲的群英豪傑，濟濟一堂，為佛教史寫下劃時代的一頁。
當時星雲大師親自作偈：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟。問我平生何功德？佛光普照五 大洲。」204並以「歡喜與融和」作為首次大會主題，希望國際佛光會把歡喜佈滿人間，將融 和的理念布滿世界。205由此可見，佛教國際化和全球化是大師退伍台灣總本山的領導之後很 重要的目標。秉持著「無住」的精神內涵，大師「自在」行雲全球五大洲，促進世界和平，創 造同樂淨土，並也稱自己作「地球人」。
（一） 地域文化的跨越
早在1960 年，星雲大師意識到「地域觀念」會阻礙佛教的傳播，並且眾生有平等不二的 佛性，所以全人類都有權利學習佛法，受益於佛教帶給社會的福祉。此外，佛教具有國際化 的特性，而佛陀的說法也早就朝著國際化的路線前進。星雲大師曾說：
佛陀一生說法四十九年，三百餘會，每一次說法，從不以一地、一國、一時、一眾為當 機對象。說到地方，總是三千大千無量華藏世界；說到眾生，就是十方法界等恆河沙 數無邊眾生；說到時間，則無非三大阿僧祇劫。佛教講因緣，認為天下本是一家，所 有眾生是因緣和合，一體不二。虛空中的日月星辰不分明暗，互相輝映；大地上的山 嶽丘壑不論高低，彼此連綿；宇宙間的奇珍異獸不管異同，相輔相成。因此，這個宇 宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！206
可見，秉持著「同體共生」的理念，人間佛教國際化成為星雲大師弘化的目標之一。
（二） 多元宗教的融和
星雲大師一生致力於「宗教融和」，祈以宗教的力量實現「世界和平」。大師認為不同的 宗教信仰一定要互相尊重與包容，因為世界是同體共生的。如果信徒們都秉持著「同中存異」， 泯除彼此間二元分別的「無住」精神，那麼宗教間就能和平相處。大師對宗教信仰的看法如
204 同註 168，頁 126。
205 〈創會緣起〉，國際佛光會中華總會官方網站，https://goo.gl/vueqpk，瀏覽日期 2018 年 4 月 22 日。
206 星雲大師，《當代人心思潮－歷年主題演說》，https://goo.gl/jevXzm，星雲文集，瀏覽日期 2018 年 7 月 14 日。
下：
貧僧是佛教徒，但我並不排斥其它的宗教，因為不管什麼宗教，所謂信仰都是代表自 己的心，儘管人不同，信仰的對象不同。其實，人心要有信仰，這是都一樣的，你相信 土地公，你的心就是土地公；你相信城隍爺，你的心就是城隍爺；你信仰耶穌，你的 心就是耶穌；你信仰媽祖，你的心就是媽祖；你相信佛祖，你的心就是佛祖。207
對於宗教融和的理念，星雲大師表示：
宗教融合一直是佛光山這些年致力推展的會務，不但是與天主教、基督教、道教或是 其它宗教，我們一直伸出友誼的手。我一向主張同中容異，異中求同。「融和」是一種 容人的雅量，一種平等的相待，一種尊重的言行，每個人都需要有容納異己的氣度，
方能有博大的未來。在佛教裡，南北傳佛教要融合，傳統與現代要融合，今日世界更 需要融合……政黨與政黨間要融合，宗教與宗教之間更要融合，因為融合才是今後地 球人的共生之道。208
可見，在人與人的相處間，不只是要泯除自他的分別，在宗教信仰上也應抱持無住於分 別的態度。一次大師被一位參議員羅斯先生（Ross Cameron）問及：「你覺得世界上哪一個宗 教最偉大？」大師回答道：「你歡喜的、你信仰的，祂就是最偉大。」209這樣的回答體現出大 師沒有你我分別的智慧。在這樣的無有分別的理念下，大師認為認為一個人可以擁有兩個信 仰。信仰間沒有衝突，教主和教主間並沒有分歧，因為他們都是覺者，以不同的善巧方便來 度化和接引在娑婆世界的有情眾生。反之，眾生迷於教主的體相，因此，分歧和隔閡都是眾 生自己所分別、製造出來的。可見在宗教信仰的抉擇上，可以很自在。
除此之外，除了舉辦宗教對話，在實踐面上大師更有顛覆的創舉。例如，大師於每年12
207 同註 168，頁 230。
208 星雲大師，〈1992－歡喜與融和〉，國際佛光會世界總會官方網站，https://goo.gl/Gb78u6，瀏覽日期 2018 年 7 月16 日。
209 同註 168，頁 230。
月25 日，世界定為聖誕節的這一天，於台灣佛光山佛陀紀念館舉辦世界神明聯誼會，邀請各 個民間信仰的神明朝山，齊聚一堂。聯誼會當天透過進香儀式的陣頭表演、「愛與和平祈福音 樂會」、「人間佛教未來的發展與宗教的對話」座談會等一系列的活動，其目的更是在於增進 這些信徒們之間的交流，透過相互了解彼此的信仰文化而達到和平相處與融合。去年2017 年 世界神明聯誼會進一步邀請到歐、美、亞各地，包括基督教、天主教、猶太教和伊斯蘭教代 表參與其中。星雲大師於此所展現的正是一顆平等不二以及圓滿包容的無住精神，透過一場 國際的節慶活動，破除了一般人對事相上的「有住」分別之心。
《大集大虛空藏菩薩所問經》云：「無取無捨無染心，譬如虛空無障礙。」210無取無捨的
「自在」禅心，浩瀚無邊，能容一切，毫無障礙、沒有對立，使在人間佛教的推動上，能夠人 我一如，普利一切。211
210 唐‧不空譯，《大集大虛空藏菩薩所問經》卷 2，《大正藏》13 冊，頁 618。
211 佛光山禪淨法堂編，《佛光禪入門》，台北：佛光出版社，2004 年，頁 62。