第三章 《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》之現世富足的達成
第三節 以家庭和順為棟梁
家，是全家人共有的，因此家庭中的每一分子，皆有責任愛護和維護家庭的幸 福。個人屬於家庭，家庭涵蓋個人，因此家庭的安危和榮辱，與個人是息息相關的。
人與家庭的生活關係緊密，無論外面的世界有多複雜，心中總會有個依靠，希望回
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家讓身心放鬆，因為有家人的關心、鼓勵，充滿能量後再繼續努力向前。反觀現在 社會許多倫理悲劇，暴力事件頻傳，家庭反成人間煉獄。沒有倫理道德的觀念，家 庭很難和諧，社會也難以安樂。《妙慧童女經》中佛陀告訴童女，想要獲得眷屬和 樂的相處，只要做到以下四點：「善能棄捨離間之語」、「邪見眾生，令住正見」、
「正法將滅，護令久住」、「教諸有情，趣佛菩提」173，以下分為兩點探討。
一、捨離間語
所以正見是延續所有正道的開始，有正確的見解後才能有正確的思考及言語。
大師提倡的「做好事、說好話、存好心」的三好運動，即是三業清淨的表現，而說好 話就是十善中的不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。所謂，一言以興邦，一言以喪 邦，可見言語的影響力甚大。因此要家庭和睦的首要條件，必須先修善的「口業」。
（一）不搬弄是非
《妙慧童女經》裡佛陀告訴世人，若能「善能棄捨離間之語」，便得眷屬不壞。
何謂離間語呢？離間語即是「兩舌」，表示在兩者之間搬弄是非、挑撥離間，以此 破壞他人和合。兩舌為何會導致眷屬不和呢？《十住經》說：「兩舌之罪亦令眾生 墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、得弊惡眷屬，二者、得不和眷屬。」174，在
《法苑珠林》中更加詳細述說：
若遇微善，劣復人身，舌根不具，口氣臭惡，瘖瘂謇澁，齒不齊白，髰歷疏 少，脫有善言，人不信用，當知讒亂皆緣兩舌。故地持論云，兩舌之罪亦令 眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者得弊惡眷屬、二者得不和眷屬。
何故兩舌墮於地獄？緣其兩舌離人親愛，愛離苦故受地獄苦。何故兩舌出為 畜生？緣其兩舌鬪亂，事同野干受畜生身。何故兩舌復為餓鬼？以其兩舌亦 緣慳嫉，慳嫉罪故復為餓鬼。何故兩舌為人得弊惡眷屬？緣以兩舌使人良儔
173 同註 107，頁 548。
174 東晉．鳩摩羅什譯：《十住經》卷 1，《大正藏》冊 10，頁 505。
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皆生惡故。何故兩舌得不和眷屬？緣以兩舌離人親好使不和合故，當知兩舌 五大苦也175。
也就是說，不兩舌即有善的果報，《大方等大集經》云：「於戒遠離兩舌平等 行。以是因緣，具大果報，得不壞眷屬、丈夫眷屬、敬信眷屬。」176，而不兩舌的利 益功德，不僅單只有眷屬和合，《十善業道經》更說到：
若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、
得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修 堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故；是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三 菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞177。
要警惕自己不說離間語，也不聽離間之話，更不輕易地相信未經證實的言語，
而導致自己陷入紛爭中。但一個人有正見，就不會輕易受他人影響。但現代的網路 資訊非常快速，常常未經證實的話語、事件、新聞等，就隨意的互相傳遞，少了求 證的知見，總是蜚長流短。
大師說：「我常見許多人，天下本無事，卻自己製造出許多問題來，尤其許多 糾紛，都是從聽信離間語而來的。」178，在說是非的同時，自己也成為了是非之人，
最主要自心要無是非，不去聽取是非，自然無是非存在。宋朝的懷深禪師提醒世人：
「莫說他人短與長，說來說去自招殃，若能閉口深藏舌，便是安身第一方。」179，雖 說謠言止於智者，但在攸關自身利益時，又有多少人能夠跳脫，不陷入是非中呢？
大師在〈是非的處理〉提到：
在人間，面對「是非」、「利害」，人往往喜歡牽就「是非」，不計「利害」。
175 唐．道世撰：《法苑珠林》卷 70，《大正藏》冊 35，頁 816。
176 北涼‧曇無讖譯：《大方等大集經》卷 50，《大正藏》冊 13，頁 335。
177 唐．實叉難陀制譯：《十善業道經》，《大正藏》冊 15，頁 158。
178 同註 103，頁 80。
179 明．如巹續集：《緇門警訓》卷 8，《大正藏》冊 48，頁 1081。
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「是非」沒有「公理」可言，「利害」則有「正直」的意涵，但是人往往為
「情」所蒙蔽，因此只聽「是非」，不重「利害」180。
那該如何正確的處理是非呢？大師在〈是非的處理〉給予四點意見：
一、不說是非：養成不製造是非的習慣，則別人少了煩惱，自己也會得到「耳 根清淨」與「心靈清淨」的好處。
二、不聽是非：讓是非「入於耳，化於無形」，如此說是非的人得不到有人聽 是非的鼓勵，慢慢就會不傳是非了。
三、不傳是非：只有從每個人不說是非、不聽是非，繼而不傳是非，如此是 非就真能「止於智者」了。
四、不怕是非：吾人只要行得正，坐得正，是非又能奈我何181。
在面對是非之時，秉持以上四種對治是非的方法，就能處理是非，並不落入是 非。大師說淨土必備的條件有八，其中一點是「處眾沒有人我的是非」，彼此尊重，
互相禮讓，沒有人我的是非，因此和諧的眷屬即是人間淨土182。不搬弄是非是被動 的清淨口業，主動積極的讚歎他人，口說好話，使家庭充滿歡喜，讓人生更加幸福 圓滿。
（二）口說好話
人類透過言語來傳達溝通，語言是人與人之間橋樑，要能拉近彼此的距離，透 過說好話是很容易實施的法門。大師在〈修身之道〉中提到要「口不說傷人之語。……
能真誠懇切、融洽的與人談話，不但能結善緣，更能增進人際和諧的關係。」183， 八正道中的「正語」，也就是十善中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，可見得口 要修善很快，反之要造惡也很快，那該如何以舌根為修行呢？大師提供四點參考：
180 星雲大師：《人間萬事 12．悟者的心境》，（台北：香海文化，2009.3），頁 243。
181 同上註，頁 244-245。
182 參閱星雲大師：《人間佛教語錄（上）》，（台北：香海文化，2008.4），頁 202-203。
183 星雲大師：《星雲法語 1．修行在人間》，（台北：香海文化，2007.9），頁 423。
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「要能說愛語、要能說慰言、要能說善事、要能說佛法。」184，不妄語、兩舌、惡 口、綺語是被動不造業，能說愛語、慰言、善事和佛法，是積極的修行清淨口業。
口不但要說好話，更要能好好地說話，把話講的清楚、明白、柔軟、恭敬、懇切 等，有時自認為是在誇讚，他人卻覺得是諷刺，講話是一門藝術，大師曾說：
我不要求徒眾個個能言善道，但至少要應對得體，如果能在責備的話裡帶撫 慰，批評的話裡帶讚揚，訓誡的話裡帶推崇，命令的話裡含扶掖，能抱著如 此誠懇和平易的心境講話，一定會到處有人緣185。
平常就訓自己常將無諍的言語來說話，把禮貌、尊重、客氣的話常掛嘴上，就 能排除許多無謂的紛爭和誤會。可見得說話要說的好是一件不容易的事情，無論在 人際、家庭間想獲得和諧的關係，佛陀所說的「四攝法」就是很好的法門，而其中 一項「愛語」，可說是最方便可實踐的。會說愛語的人，能夠廣結善緣，能以好話給 人力量、給人信心、給人歡喜。大師在〈愛語〉一文提到：
愛語，是關懷的語言；愛語，是愛護的語言！世間上沒有一個人不喜歡聽愛 語，而愛語並不是每一個人都能說的！同樣的一句話，對人的尊重，對人的 友好，對人的幫助，能夠助成別人的信心、善行，就是愛語186。
如上所述，一句話有時能夠成功，可能會失敗，話語中要能謙虛，如果不小心 說出刺傷別人的話，就算有功德，福報也因此漏掉，可見得要能把話說好，不僅要 有正見的基礎，更要有般若的智慧。透過「愛語」給人關懷、給人歡喜，也是所謂的 布施。所謂的法布施，就是需要透過口來宣說佛法，以言語來利益他人。有時好話、
愛語的布施，遠比金錢物質的布施更為重要。同上述大師所言，自己心中有了正見，
184 同註 183，頁 104-107。
185 星雲大師：《星雲大師談幸福》，頁 29。
186 星雲大師：《迷悟之間 9．高處不勝寒》，（台北：香海文化，2004.9），頁 291。
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不用怕別人的離間語，但內心有正見之外，皆需透過身體力行來實踐，才有能達到 真正的效益。
二、令邪住正，護法久住
學佛為了讓身口意三業得到清淨，需要正見的輔佐，正知正見才能擁有幸福的 人生。大師以拍照來譬喻：「正見好比我們照像，如果光圈、焦距沒有調好，照出來 的相片就不會清晰好看」187，有正見的人生，才能在光明的正道上。佛教講「八正 道」，無非是要人們在正確的道路修行。
（一）幫助他人得到正見
正見如燈塔，給予迷航的人們為導航，指引人們要有正確的人生觀，但為什麼 在如何得眷屬不壞中，特別提出來呢？如上所述家庭是生命的延續，也是人生最初 學習的地方，如果沒有正見的觀念，正信的傳承，那家庭的生活就會有危機出現。
不明事理執著錯誤見解的人很多，所以要瞭知正確的知見，才能獲得富足的精 神生活，便能成就家庭和睦的美滿生活。在生活中的做人處世，不僅要有道德為本，
更要有正確的見解，正確的知見，要能明白世間有善、惡、業、報，有前生也有後 世，有聖人有凡夫等。也就是正確的認識因緣果報，在《十種幸福之道》大師闡述 正見：
所謂正見，就是正確的見解。有正見的人，對於因果的內涵道理，透徹明了；
對於因緣的分合散聚，認識了然；對於事情的是非大小、先後有無，都能了 然於心188。
在世間生活我們的內心常與貪欲、瞋恨、嫉妒等惡心所相應，因此增加許多煩 惱，法身慧命不時受到戕害。推其原因，大多數的人都是以自己的利益為優先考量，
187 星雲大師：〈佛教對「環保問題」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（上）》，頁 17。
188 同註 103，頁 87。
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無法站在他人立場周顧大眾，達到彼此互益，《十種幸福之道》中說：
世間上的人，常常以自身的利害作為形式的出發點，以自己的得失有無作為
世間上的人，常常以自身的利害作為形式的出發點，以自己的得失有無作為