幸福的來源

在佛教經典中，雖沒有幸福二字，但不代表它不存在於佛教思想中，佛陀所說 的法，無非是要人們此生能過得更好，觀音菩薩大慈大悲救苦救難，以現代語言來 說，就是要讓眾生都能幸福。東方和西方的文化各有其特色，所以思想的發展也有 所不同，但目標一致，皆是希望人類可以提升生命的價值。

佛教是一個宗教，也是一門哲學，佛教經得起懷疑，並不是讓人毫無頭緒、無 謂追隨的信仰，而是透過質疑後的應證，並在道德倫理中實踐的，更能顯示其真實 性重要性。大師說：

佛教是一個重視實踐的宗教，也是充滿倫理特性的哲學。佛教有三藏十二部 的經典，汗牛充棟，教理高深，對於宇宙人生的現象有精闢獨到的闡發，有 別於其他只能信仰不許懷疑的宗教，因此說它是哲學。但是佛教更重視道德 倫理的實踐，因此說它是宗教⁴⁵。

雖然大師是佛教徒，但對於西方文化，及西方宗教皆是支持態度，只要是對人 類有所貢獻，無論是思想改革，社會改變的歷史人物，都給於讚歎：「柏拉圖的弟 子亞里斯多德倡導「實踐哲學」，以改善人類生活的倫理學為思想特色。……他們的 學說主張，至今仍為世人所推崇。」⁴⁶。

亞里斯多德的著作《尼各馬科倫理學》所談論的幸福論述，為現代許多學者研 究幸福的依據，大師也讚歎亞氏是「實踐哲學」，可改善人類生活。在《尼各馬科倫

45 星雲大師：《佛教叢書 1．教理》，（高雄：佛光出版社，1998.8），頁 641。

46 星雲大師〈人間佛教的戒定慧（下）〉，《人間佛教論文集（上）》，（台北：香海文化，2008.3），

頁 243。

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理學》亞氏提出，幸福的來源有三，道德、學問或實踐，並說自然界一切事物，都有 趨向最佳境界發展的傾向：

即令幸福不是神的恩賜，而是道德，學問或實踐而得，我們也應該把幸福視 為最大的恩典。……其次，幸福是可以廣布的東西，凡非道德敗壞之人皆可 經由某種程序─例如學問或應用理性之力量─以獲得幸福。第三、我們寧可以 自己之努力獲取幸福，勿存僥倖之心理以得之。實際上幸福就是這樣得來的。

自然界一切事物，都有一種向最佳境界發展之傾向⁴⁷。

趨吉避凶是每個人的天性，因此道德是趨向幸福的重要關鍵，可說幸福是與道 德相吻合的活動，而道德是建立於善之上 47⁴⁸。在修行路上，道德是重要的依止，

大師說：「菩薩道的修行還要有道德觀最為輔助」⁴⁹，可見道德無論在東方國家抑或 西方國家，都是備受重視。自我在學習過程中，透過實踐而增長智慧，從自我的善 美擴展到家庭、社會、國家等，也就是佛教說的自利利他，亞氏說：「至善是自給自 足的。所謂自足並不是說一個人只需獨善其身，而須兼顧其父母、妻子、兄弟朋友、

乃至全國同胞。」⁵⁰。

一、以道德成就幸福

亞氏認為幸福是需要道德、所修習的學問和實際身體力行的實踐，並往更好、

更善美的目標前進，這樣的快樂具有神聖性，當我們自身獲得幸福時，需要分享、

需要感染他人，需要一傳十，十傳百的散播出去。類似的概念佛教說發願，儒家要 人立志，就看我們的發心有多廣，成就便多廣，「立志、發願，就是發心，心一發，

則志可立，心一發，則願可成」⁵¹，但光想是無法成就，需要透過努力靠自己的雙手

47 亞里斯多德著，高斯謙譯：《尼各馬科倫理學》，頁 20。

48 同註 47，頁 6-17。

49 同註 43，頁 67。

50 同註 47，頁 14。

51 星雲大師：《人間佛教法要》，（台北：國際佛光會世界總會，2012.10 初版），頁 140。

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去打造，靠雙腳大步邁前，除了「願」以外，「行」也是必備的功課。

幸福不會因憑空想像而生，「凡是認為人生最偉大而最好之事物非由努力而得，

乃由幸運所致之論調，都是悖理之說。」⁵²，舉例來說，今天想要煮咖哩飯，就需要 親自走出去買材料，清洗蔬菜、準備材料等，完成相關所有程序之後，才能坐在餐 桌前享用美味的咖哩，並不是「想」，咖哩就會出現在面前，是要將「想」付諸行動 去實踐，幸福就如同此例中的咖哩一樣，存著僥倖心態，期待能不勞而獲，只是不 切實際的妄想。

（一）道德如何實踐

如前所述，本文可概括幸福的來源，是需經過「道德」至「利人」，並實踐道德 和利人，才能獲得「幸福」。在中華文化儒、釋、道三教都有對「道德」的贊同和肯 定，身為人必須擁有基本的道德，這是普世價值所肯定的。那道德的本意和目的又 以何為依止？以下整理大師與學者、研究者的論述：

1. 何謂道德呢？大師說：「凡是對人足以構成傷害的，都是非道德的，真正的道德是 不損害任何人，而人們可以得到利益。」⁵³。廣泛來說道德是「人類共同生活時，行 為舉止應合宜的規範與準則」⁵⁴，以佛教的思想觀點來看，五戒是做人應遵守的「根 本道德」；十善是內心淨化、人格昇華的「增上道德」；因果業報是世間不變的「善 惡道德」；六度則是大乘菩薩自利利他、自覺覺他的道德基礎⁵⁵。每一個國家皆有約 定俗成的社會軌範，因此在共同的環境生活，就不能脫軌。

2. 道德行為的依止為何？大師說：「道德是做人的根本。一個奉行道德的人，必定 不侵犯人；一個有道德修養的人，凡事都能為別人著想」⁵⁶，道德行為關鍵「在於他 的欲望、情感等等非理性部分是否能服從理智的律令。只有當欲望、情感服從理性

52 同註 47，頁 20。

53 星雲大師：《人間佛教系列 3．佛教與生活》，（台北：香海文化，2006.1），頁 166 。

54 教育部重編國語辭典修訂本，https://goo.gl/3KzpF7，瀏覽日期：2017 年 10 月 26 日。

55 參閱星雲大師：《佛光教科書 6．實用佛教》，（台北：佛光，1999.10），頁 1-5。

56 星雲大師：《星雲法語 8．成功的條件》，（台北：香海文化，2007.9），頁 158-160。

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的律令時所發生的行為才是一種道德的行為」⁵⁷，在欲望或情感的驅使下，人們依舊 能夠遵循社會的法律、或佛教說的戒律為規範，不做出非理性的行為，就是道德行 為的依止。

3. 道德存在的目的又為何？大師云：「道德能維繫國家綱紀令不亂，有保護社會人 民生活安全的功用。」⁵⁸。魏英敏說道德存在的目的是：「要塑造人的優良德性，建 立和諧的人際關係，建立和諧的社會」⁵⁹，周曉東、許健認為：「道德是維護社會秩 序和保護社會利益的手段與工具；另一方面，個體的自律性需求，是道德產生的內 在驅動力……即道德以協調人的內在需求和完善提升人的品質為目的」⁶⁰，可見得道 德是維持社會秩序重要的元素，個體本身因道德規範，使內在的善美提升，社會由 個體而形成，當個體的道德提升，社會將變得更安定。

4. 道德存在的價值？ 大師認為，必須肯定道德價值的見地，要加倍為了自己進步、

為真理奉獻、為世間服務。有道德必是善，不道德即是惡，而這是道德的價值論，

也是千古不變的定律⁶¹。郭富餘說：「在具體現實生活中就要求有一個人們共同的規 範來共同遵守，使每個人得到自己的最大幸福與善，這個共同的規範就是道德。」⁶²

。人與人互相尊重，在自由社會中是很必要的，將道德落實在生活，社會就能安定，

人心也會安穩，整個國家自然能散發友愛和幸福。

大家若能奉行道德，守法中自有歡喜；大家若能奉行布施，慈悲中自有歡喜。

王海明提到：「道德價值判斷之真理乃是達成制定優良道德規範的目的之手段，是 制定優良道德的充分且必要條件。」⁶³，那道德與幸福又有何相關連呢？江傳月說：

道德是個體協調人際關係的重要手段：道德為個體克制欲望提供理性控制；

57 苗力田、李毓章著：《西方哲學史新編》，（北京：人民出版社，2000.8），頁 99-100。

58 星雲大師：《星雲法語 8．成功的條件》，頁 354。

59 魏英敏：〈試論道德行為與道德品質〉，《湖南師範大學社會科學學報》，第 38 卷第 5 期，2009，

頁 42。

60 周曉東、許健：〈簡論人類道德的發生、發展及其價值〉，《常州工學院學報（社科版）》，第 30 卷第 1 期，2012，頁 87。

61 參閱星雲大師：《人間佛教系列 2．人生與社會》，（台北：香海文化，2006.1），頁 117。

62 郭富餘：〈生存與道德〉，《商業文化》第 6 期，2010，頁 255。

63 王海明：〈論道德結構〉，《湖南師範大學社會科學學報》，第 33 卷第 5 期，2004，頁 27。

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道德為個體健康成長提供精神動力。幸福不是一時的快樂，而是對人生意義 的真正理解和體驗，是任何物質上的享受不能代替的。因此，追求幸福必須 追求道德⁶⁴。

如上所述，「道德是作為發生在公共的、陌生人之間達到彼此溝通瞭解，並可 能形成共識的一種前提性要求」⁶⁵，「道德是在一定社會群體中約定俗成的行為規範 與品質規範之總和」⁶⁶，人類的生活是無法離開道德，要能有好的生活環境也脫離不 了道德。若道德是約定俗成的共同規範，而中華傳統文化所共同認知的基本道德概 念，包含了「四維」：禮、義、廉、恥；「五常」：仁、義、禮、智、信，五常如同 佛教徒所受持的五戒⁶⁷。

淨空法師云：「五常在佛法裡講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪行（不 邪淫）是禮，不飲酒是智慧，不妄語是信。五戒、五常，這是做人基本的德行。」⁶⁸， 學禮不是約束、限制，如同五戒不是束縛，而是在幫助我們自在生活，做人處事的 美德，成就德行和學問。道、德、仁、義、禮，禮是道德標準的底線，有禮社會就有 秩序，禮是人類文明的象徵，是人類不同於禽獸的差異，正因如此，「禮」也是自我 要維護的道德基本要求，更是幫助人們更身心靈自由的基本原則⁶⁹。

中國是擁有五千年古老文明的國度，被譽為「禮儀之邦」，在中國文化中「禮」

無所不在，行住坐臥皆有不同的禮，婚喪喜慶有各種禮數等等，從中透入出許多傳 統的禮儀、倫理的精神，以「禮」看出中國人是十分重視人際的倫理關係與社會道

無所不在，行住坐臥皆有不同的禮，婚喪喜慶有各種禮數等等，從中透入出許多傳 統的禮儀、倫理的精神，以「禮」看出中國人是十分重視人際的倫理關係與社會道