第四章 《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》之出世安樂的圓滿
第一節 出世安樂的建構
從三武一宗的法難至明清後的中國佛教，因政治的迫害由社會走入山林，脫離 了人群，忽視了人間生活，導致佛教無法以人為本，而漸漸被世人遺忘。佛陀修行、
成道都在人間，住世四十餘年，為不同的眾生說法，契理契機給予善巧方便，就是 希望讓人們能夠解脫。每一種法門皆是佛陀的大慈大悲，無不是希望大眾能夠離苦 得樂。因此大師推動人間佛教，就是要讓大眾理解，佛法是要落實於生活，「應該 抱著『先入世、後出世』的態度，惟有先把世間的問題解決了，才能出世」256，世間 與出世間，是一體兩面，不一不二的。前一章論述如何獲得到外在物質、家庭、人 際關係的滿足，並構成現世安樂的生活藍圖，以此為基礎，佛教還有更進一步出世 安樂的追求，在本章節將針對此進行探究。
第一節 出世安樂的建構
佛教的主旨是造福人類：佛陀降誕於世間，以利他為本懷，開示眾生解脫之道，
引導眾生入佛知見，而減少煩惱，增福修慧，讓眾人能見證法喜安樂，能夠永斷煩 惱，遠離無明。佛教是以出世的精神，做入世的事業，希望帶給人間和平富足，讓 眾生得到現世的幸福安樂257。 在《十種幸福之道》中的出世安樂有五點，佛陀一樣 給予世人二十條能達成目標得道路（如表 2），並從此表展開出世安樂的探究。
256 星雲大師：《佛教叢書 1．教理》，頁 623。
257 星雲大師：《星雲法語 3．身心的安住》，頁 32-34。
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修學佛法的，進一步能做到人上之人，從凡夫做到聖人，並不是叫我們跑 到另外一個世界去259。
然而會批評佛教是逃避現實生活，是不夠了解佛法出世的意義，出世是超越世 俗，出離世塵。而要建構出世的安樂，必需先了解出世的思想為何？大師提出四個 觀念：「對人生要有無常的警覺、對物質要有遠離的看法、對情愛要有淡化的觀念、
對自己要存不滿的要求」260，也就是要有無常的警覺，對於物質要能淡泊，對情愛 慾念能淡化，時時檢討自己，增進自我的道德人格，就是出世的思想。大師說：
佛光山提倡的人間佛教，即是先有出世的思想，然後做入世的事業。沒有出 世的思想，在人間從事事業，會有貪心，會有執著；有了出世的思想，再做 入世的事業，等於文官不愛財，武將不怕死，見到金錢不動心，遇到生死無所 畏懼。可以說，真正的出世，才能真正的入世261。
有出世的思想，對於世間上的金錢名利，就不會有貪念，能將一切的成就，回 饋給大眾、給社會，從追求自我的擁有，提升為大眾共同的享有，對於能利益大眾 的事，會竭盡所能的去創造，並歡喜能與眾生共同成就。所以要有出世的思想，才 不會被功利、虛榮沖昏了頭，導致價值觀念的偏差，造成自我種種脫序的行為，影 響了家庭和諧與國家社會的發展。
但只強調出世法，令許多不認識佛教的人感到壓力和恐懼等不敢接近，導致佛 教慢慢被世人遺忘，大師直接提出兩種現象，說明佛教無法融入人間之原因：
現在的佛教界，不管出世或入世，各有兩種現象：講入世的人，有的太過於 入世，總在名利上討生活，在人情上攀緣，這種人太過世俗化，離佛道已遠。
另一種人雖有慈心悲願，卻沒有智慧遠見去思考佛教深層的前途問題，只是
259 參閱民國．釋印順：《佛法是救世之光》，《印順》冊 24，頁 290。
260 參閱星雲大師：《人間佛教系列 6．學佛與求法》，（台北：香海文化，2006.1），頁 238-241。
261 同上註，頁 242。
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胡搞活動，不能真正把握佛教的何去何從。講出世的人，一種太過於出世，
只知道趕快參禪悟道、念佛往生，把眾生丟在一邊，這種人是藉修行而自修，
與佛教的人間性格背道而馳。另一種人口口聲聲清淨無為、無欲無貪，其實心 懷嫉妒、自我標榜，這種人只是藉修行之名而懶惰，實是佛教中的焦芽敗種262。
不論是世間或出世間，兩者都須中道而行，對於菩薩道的修行者來說，心態和 思想必需出世，面對眾生要能夠入世。出世法再怎麼好，若是不能契入人心，符合 眾生的需求，或者不被大眾所接受，無論佛法再怎麼好，也是枉然。因此，弘法利 生的入世事業，必需讓人接受，要讓人明白，對於世出世法要能靈活運種，在進取 創造中，找出一個中道的方法。周學農說：
佛教可以滿足人類社會的某些要求，如社會安定、人生幸福等；只有佛教的 方法才能滿足這些要求；只有佛教「出世解脫」才是根本解決之道。這種「佛 法救世主義」與其說是佛教向世俗利益讓步，不如說是以佛教為本位，為解 決現實問題而開出的藥方。它不但不是對於佛教出世傳統的放棄，而且是這 種出世傳統的延伸263。
佛教入世法與出世法之分，在其精神著重於入世，佛陀說法的對象就是以「人」
為主，因此佛法的本質，具有人間性、生活性、普遍性。「出世」並不是要脫離世 間、離開人群，而是一樣在世間與常人一同的生活，不同的只是出世間法比世間法 的境界更廣闊、思想上更超越。
一般學佛的居士，身處在五欲塵勞的世間，但心卻向道修行，不貪求享受世俗 的福與樂，而是享有出世的清涼自在，「身沒有出家而心出家，也很可貴；能夠轉 煩惱為菩提，才是重要。」264。無論在家居士或出家僧眾，信仰佛教，修學佛法，勤
262 星雲大師：《人間佛教系列 5．人間與實踐》，（台北：香海文化，2006.1），頁 337。
263 周學農：〈出世、入世與契理契機－太虛法師的人間佛教思想研究〉，《中國佛教學術論典》，
（高雄：佛光山文教基金會，2001.1），頁 116。
264 星雲大師：《僧事百講 2．出家戒法》，（高雄：佛光文化，2012.4），頁 31。
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修五戒十善及所有善法，就是希望能夠斷除煩惱，開悟得道，證得涅槃境界。
因此，鄔昆如又云：「身在功名利祿、權位中，但心卻有超然的存在。這也就是 利用人性的心身二元的劃分，來消融入世和出世的對立和衝突」265，所以出世和入世 兩者並不違和，無論是印順法師、太虛大師、聖嚴法師以及星雲大師，都強調出世 不離入世，入世也不脫離出世。張華說：
太虛、星雲大師超越的出世精神裡孕育了強大的入世衝動，而入世事業又在 出世精神的指導下實現和完成，兩者有機地融合在一起，使佛教真正成為現 代化的人間佛教，生活的佛教，現代化的生活佛教不僅肯定現實生活的價值，
而且賦予現實生活已超越的宗教意義，使人們腳踏實地266。
將出世的精神，實踐於日常中，使入世的生活能不流俗，以現實生活為道場，
實際運用於每一個境界，無論好壞都能游刃有餘的去面對。大師說：「以退為進，
是我們出世的思想；以無為我，是我們出世的思想；以空為樂，是我們出世的思想；
以捨為有，是我們出世的思想」267，對世間的一切能夠不貪求，不計較、不執著。把 出世的思想，實際的靈活運在生活中，並渲染身邊的每一個人，由點到線至面的漸 漸傳遍社會、國家，甚至世界等，使國家能夠富強，世界能夠和平，因為充滿佛法 的真理，充滿了能夠利益世人的幸福、安樂與和平。但要如何將出世的思想，具體 的落實在生活中呢？
二、從入世的生活到出世的生活
入世的生活，是不停地向外追求攀緣，來獲得短暫的快樂，快樂過去痛苦接續
265「身入世心出世」的境界，就可以是「功名利祿、權位等都可擁有，但不會沉浸其中」，如此，心 中意念仍是「出世」的，對功名利祿、權位不動心的。換個角度來說，就是一個人可以在「入世」的 生活中擁有財富，甚至擁有權位，掌管著公共的財富，但仍然以「出世」的情懷，不圖不貪，暸解到
「財富是身外之物」，而且「生不帶來，死不帶去」，並且勉力去實踐。這也將是「入世」與「出世」謂 和的契機。參閱鄔昆如：〈入世與出世的衝突與調和〉，《宗教哲學》第 2 卷第 4 期，1996，頁 63。
266 張華：〈太虛、星雲的人間佛教與中國佛教的現代化〉，《中國佛教學術論典》，（高雄：佛光 山文教基金會，2001.1），頁 386。
267 星雲大師：《人間佛教系列 6．學佛與求法》，頁 241。
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而來，痛苦結束又感到快樂，一直輪迴不已。物質是有限的，人難以滿足當下所擁 有，總是有無限的欲望。在人我之間情感或利益，所引起的衝突與磨擦，彼此紛爭 計較，無法和平共處；在無常的世間，總是提不起又放不下，自尋煩惱。
因而在入世的生活中，無法得到究竟的快樂，唯有出世的生活，才能獲得真正 的安樂。雖然，物質金錢和人我感情，會帶來煩惱和困擾，但佛教並非要人們捨棄 錢財與感情，是強調要以智慧善用金錢，以智慧淨化的感情生活，「把金錢轉成為 淨財，把感情昇華為慈悲，淨財和慈悲才是維繫人生幸福快樂的條件。」268，人們 的衣食住行、行住坐臥，乃至做人處事、舉心動念，都是入世的生活。世間生活總 是缺陷而難圓滿，但宗教生活的出世生活，是超越物質生活的信仰生活。
人無法離開世間而生存，但要能活得好、活的幸福，就不能沒有入世的思想來 生活。那麼出世的生活和入世的生活差別在哪呢？入世生活的依止以物質、感情、
人群、根身為主。但入世難以圓滿，一般人的生活，大部份是過著有限無法滿足慾 望；有缺陷永遠不令人滿意；利益衝突導致無法長久和平相處；無常使因緣會招感 聚合離散。所以入世的生活總是會有許多無法遠滿的條件，使得生活總是有許多憂 悲苦惱，讓人生的無法達到究竟的幸福269。
因此以出世的思想來生活就非常的重要，出世的思想又是什麼呢？出世的思想 對是對物質有遠離的看法、對情愛要有淡化的觀念、對自己要存不滿的要求、對人
因此以出世的思想來生活就非常的重要，出世的思想又是什麼呢？出世的思想 對是對物質有遠離的看法、對情愛要有淡化的觀念、對自己要存不滿的要求、對人