第三章 《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》之現世富足的達成
第二節 以自心和悅為基石
大師在《十種幸福之道》文中提到：「每個人都希望活著的時候富裕無憂，往 生後也能有好的去處……因為現世富足、出世安樂，就是一個成功的人生」124，想 要有成功幸福的人生，當然需要眾多條件因緣合和，但追求幸福的起點都是從「自 己」開始，無論現世或出世皆從「自心」出發追尋。
大地眾生皆有佛性，只因無明矇蔽光明的清淨自性，人若無法節制自己的貪欲 瞋心，貪瞋癡三毒會使人品德淪喪，自私的只想到自己的好處，最終損人而不利己。
124 同註 103，前言。
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在世間上，小至人我是非，大至國家戰爭，莫不由於自私自利的心所蠱惑125。 自我心性的善惡，看似單純影響個人行為的是非，其實影響範圍之深廣，以國 家的結構來看，由個人組成家庭、許多家庭構成了社會、乃至在齊備人民領土主權 制度等條件下，形成主權獨立的國家。無論最終整個團體結構如何龐大複雜，整個 社會國家乃至文明的最小單位，就是個人，所以個人的思想、行為，影響的不只是 個人，而是整個國家社會。
幸福和無爭的社會，一直是人類文明演進所不斷追求的目標，但這其實是一個 過於龐雜的問題，若人類想達到最終理想的世界和平，應在小處著眼先從自身的自 心和悅為下手處。究竟該如何身心協調，達到自心和悅的幸福呢？
每個人的思維不同，生長環境不同，在不同的價值觀念中，無法全盤認定人們 都想要擁有「端正莊嚴的容貌」和「富貴圓滿的人生」，只能說大多數的人都希望 能獲得這兩種幸福。本章節將從佛陀針對「受端正身」和「得富貴身」的八項開示 法門，其字義背後所隱含的菩薩道觀點來推敲，如何透過這八點，來完成第一層自 心和悅的幸福。
一、受端正身
人與人初次見面時，第一印象通常是判定未來發展的可能性，在還沒交談較深 入認識時，會以先入為主的觀念，來猜測、判斷和歸類對方。因此第一印象就格外 重要，最初的一面，若能有好的印象，幾乎未來的事情都好辦。「一個人相貌端正 莊嚴，容易取得他人好感，進而攝受度化對方」126，也直接影響了人際關係的往來。
根據國際美容外科醫學會的統計，2016 年全球整形的數量有 2360 萬例，可見人對 於外貌端正的追求欲望是相當強烈127。
（一）不起瞋心，住於大慈
125 參閱星雲大師：《人間佛教系列 3．佛教與生活》，頁 360-366。
126 同註 103，頁 50。
127 國際美容外科醫學會，https://goo.gl/3LzXZJ，瀏覽日期：2018 年 4 月 22 日。
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妙慧第一個請示的問題就是「如何得端正身」。佛教說相好端正，是須具備內 在的美德，及外在端莊的舉止。在許多菩薩的願力，也包含願眾生獲得相好莊嚴；
如觀世音菩薩的「禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端 正有相之女」128，地藏菩薩的「若有女人，厭是醜陋、多疾病者，但於地藏像前，
志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿」129，菩薩大慈大悲聽聞 眾生需求而滿其所願。藥師佛十二大願的第一願，希望一切眾生與佛無異，即能「三 十二丈夫大相及八十隨好以為莊嚴」130，阿彌陀佛的四十八大願「設我得佛，國中 人天形色不同有好醜者，不取正覺」131，可見得從古到今，相貌莊嚴都是人們希望 能滿足的願望之一。
佛陀曾為玉耶女開示：「女人之法，不當以倚端正而生憍慢，形貌端正，非為端 正，唯心行端正，人所愛敬，是為端正。」132，所以說品德行為和心念端正才是重要 的，由內心的散發出來的氣質，才能歷久不衰。隨著時空的改變，外貌的評分標準 會有所不同，但心中的善美和言行端正氣質，是不會因時間的流動而有差異。
《佛說罪福報應經》云：「為人端正，顏色潔白暉容第一，手體柔軟，口氣香 潔，人見姿容無不歡喜……為人醜陋，喜瞋恚故」133，若能臉上常歡笑、常說好話，
身段謙卑柔軟，怎麼會有不喜歡與你相處的人呢；反之臉上無笑容、口出惡言，身 口意的行為即會是三毒的顯現。
《大智度論》也說：「瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得 樂，何能以樂與人！」134，瞋心不僅會讓人連基本的快樂都失去，更不用說修行提
128 東晉．鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》卷 7，《大正藏》冊 9，頁 57。
129 唐．實叉難陀譯：《地藏菩薩本願經》卷 1，《大正藏》冊 13，頁 782。
130 隋．達摩笈多譯：《佛說藥師如來本願經》，《大正藏》冊 14，頁 401。
131 魏．康僧鎧譯：《佛說無量壽經》卷 1，《大正藏》冊 12，頁 267。
132 西晉．失譯：《佛說玉耶女經》，《大正藏》冊 2，頁 863。《佛為首迦長者說業報差別經》提到 十種能得端正深的業報：「復有十業能令眾生得端正報：一者，不瞋；二者，施衣；三者，愛敬父母；
四者，尊重賢聖；五者，塗飾佛塔；六者，掃灑堂宇；七者，掃灑僧地；八者，掃灑佛塔；九者，見 醜陋者，不生輕賤，起恭敬心；十者，見端正者，曉悟宿因。以是十業得端正報。」，瞿曇法智譯：
《大正藏》冊 1，頁 892。
133 宋．求那跋陀羅譯：《佛說罪福報應經》，《大正藏》冊 17，頁 562。
134 東晉．鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》冊 25，頁 304。
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升的法樂，自己無法快樂，也讓身邊的人不能自在。
現今社會事件，需多都是因瞋心生起，失去理智後導致悲劇的產生，心中被瞋 恨佔據時，顧不得人情義理。《法苑珠林》形容瞋心如同：「法樂之怨家，善心之大 賊，惡口之府藏，禍患之刀斧」135。瞋心障閉人的智慧，斷絕好的人緣。外相上的美 是短暫，內心真正的善美才能恆常，所以不能以貌取人，外貌並不完全真實。
人們很常以長相來判斷一個人，這是不可靠的，長相不能決定人格的好壞，真 正美麗端正的容貌，應是微笑、親切、柔和、慈悲。世間的成住壞空，沒有永恆不變 的外貌，修德、修心才究竟。又要如何才能修心？大師在《十種幸福之道》中提到：
佛教講「怨親平等」，遇到不友善的人、不如意的環境，聽到不入耳的語言，
要能給予包容。學佛要先學處世，所謂「做事要做難做之事，處人要處難處 之人」，事情難做，交由我來做，就是能承擔；不好相處的人，與他融和無 礙，就是會做人136。
文中強調，越是困難，越要面對，承擔後還需要包容。如果能夠突破自己的侷 限，面對不相應的境界依舊能夠處之泰然，圓融無礙就是會做人。在生活中人們常 被五欲六塵給誘惑，被色、聲、香、味、觸、法的外境所驅使，使得心中總是會被外 境牽引，導致貪瞋無明的升起。
佛陀在這兩點的幸福之道，就先提醒我們若想要得到現世的幸福，必定要先「無 瞋」及「無貪」，因為跟「癡」相較下，「瞋」及「貪」容易表現於行為舉止，為 他人能一目了然之情緒狀態。《法苑珠林》云：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道 之因緣」137，瞋心若生起，無明也隨之生起，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，
許多障礙都在一念的瞋心中同時轉動。
反之，以慈悲包容的心來待人，不僅自己能快樂，他人也因與你相處而得到歡
135 唐．道世撰：《法苑珠林》卷 71，《大正藏》冊 53，頁 828。
136 同註 103，頁 50。
137 同註 135。
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喜。大師在《老二哲學》中提出反向思考的觀念：你大我小、你有我無、你樂我苦、
你對我錯等138，都是在教導眾生，如何運用慈悲來對治瞋心。《十種幸福之道》也 提到：
一個人若能減少瞋心，生命就會隨之昇華。所以，遭人怨怪時，不必急於怪 罪世間人待我不好，換個角度想：是我的慈悲心不夠、我的柔軟心不夠、我的 恭敬心不夠、是我太過自私……心念一轉，態度一變，心胸就會變得寬闊起來 了139。
轉個念，惡即能為善，轉怒氣為和氣待人，止瞋化解紛爭於無形，煩惱的人生 轉化為般若的人生，大眾也樂意與我們相處。佛陀涵攝十方，廣利一切眾生，因有 寬大的胸襟，就能包容一切的不完美。《十種幸福之道》云：
面對世界上不健全的人，只要我們心量寬大，就可以感化人。所以，包容是 世間最美好的事，給別人一點空間，一點諒解，一點包容，對自己、對他人 都會有幫助140。
轉瞋心為慈悲，以慈悲包容，為待人接物的圭臬。2012 國際佛光會會員代表大 會的主題演說「幸福與安樂」，提出四點人生幸福安樂的方法，其中一點是「慈悲 包容是幸福安樂」141，為何慈悲包容能夠幸福呢？人與眾生之間的不和諧，可以用 慈悲來化解，將自我的小愛，昇華成對大眾的慈悲大愛，慈悲是一種美德，慈悲沒
138 參閱星雲大師：《往事百語 2．老二哲學》，頁 59-73。
139 同註 103，頁 53。
140 同註 103，頁 51。
141 國際佛光會世界大會主題演說，從 1992 年到 2012 年，共演說 15 個主題，例如歡喜與融和、同 體與共生、平等與和平、化世與益人等，因應時代的需要，切合當時社會的現象，而設定的演說內容。
大師說明為何以「幸福與安樂」為演說主題：「現代科技文明的進步，卻也帶來人際關係的疏離、冷 漠，越來越多人感受不到人生的快樂與安穩。因此，在今年的大會提出「幸福與安樂」主題，希望希 望各位能將幸福安樂的觀念帶回去，並且傳播於世界，能在生活中運用，解脫憂悲苦惱，同時擴大心 量，提升生命的層次和品質。」，從大師的演說動機，能感受到大師對於社會的關懷，對眾生的關愛，
希望能透過演說的內容帶給人幸福，帶給社會安定，達到世界和平。參閱星雲大師：〈幸福與安樂〉，
《人間佛教法要》，（台北：國際佛光會世界總會，2012.10），頁 204-211。
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有敵人，慈悲能夠減少敵對的仇恨。《十種幸福之道》提到：
用包容的心看待一切，一切就在我們的心中，世界就是我們心裡的世界，眾 生就是我們心裡的眾生。反之，不能包容，心生瞋恨，也就要紛爭不已142。
在做人處世方面有智慧的人，能以慈悲化敵為友，能化干戈為玉帛，以慈心調
在做人處世方面有智慧的人，能以慈悲化敵為友，能化干戈為玉帛，以慈心調