第一章 緒論
第四節 文獻回顧
第四節 文獻回顧
關於「幸福」的相關文獻有許多，無論是東方的儒家思想，抑或西方哲學家兩 者對於「幸福」有相同與不同的見解。本研究以大師弘揚「人間佛教」的理念為主 軸，再其探究大師如何將理念付諸於實踐，將佛法落實於生活上實行。讓《十種幸 福之道》中所說的法義，皆具有可行性。因此將前人曾對於幸福的研究，以及與人 間佛教之相關文獻為參考。
一、幸福的相關研究
古希臘哲學家亞里斯多德的哲學著作《尼各馬可倫理學》18，被認為是最重要的 著作之一，書中對於幸福的論述，許多研究者都會提出探討，內文列出許多個人自 我的修為，與人見關係的相處應對。也就是從個人擴展至人我的社會關係，而這是 影響人們幸福感的重要一環。亞氏的倫理學以「目的論」、「幸福論」、「德行論」
三者開創倫理道德的思想體系。鄔昆如以思想史的立場，闡明這三者彼此之間的關 聯，進而辯證三者個合一性。文中說到，知識與道德是成就幸福都是實然的，必須 行善避惡，並提到「為自己追求幸福之外，亦不忘關懷旁人的幸福」19。
亦可說人生目的以幸福為依歸，而要獲致幸福就須修行德行，真正的幸福並不 是個人，而是整體大眾。因此以「幸福」為主軸的研究期刊、論文，常以亞氏的倫理 思想為切入點。當然也有以其他哲學家的不同幸福論點為研究，錢寧以羅素的幸福 觀來論述其思想對於現代人的啟迪，先了解不幸之因，再探究影響幸福之因素，最 後結論強調「幸福絕不會從天而降，幸福需要每個人克服各種不性、努力追求」，
只要保持中道、樹立正確價值觀，並理性的面對生活，幸福就會離我們越近20。
18 參閱亞里斯多德著，高斯謙譯：《尼各馬科倫理學》，（台北：台灣商務，2006）。
19 參閱鄔昆如：〈目的論、幸福論、德行論三合一體系的研究〉，《哲學與文化》第 32 卷第 5 期，
2007，頁 61-74。
20 參閱錢寧：〈不幸與幸福－羅素的幸福觀倫理對現代人的啟迪〉，《學術論壇》第 5 期，2008，
頁 14-17。
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但幸福是一種難以定義及分析的感受狀態，許多研究者試圖探討卻不得其解的 謎，正因如此希望透過問卷評量等，為使人能獲得「幸福」擬定一些目標與方向。
因而許多問卷調查分析，以主觀主義或客觀主義的理論著手。黃立清、刑占軍以財 富、人格、婚姻等，影響幸福感的主觀幸福感因素為研究，但也無法具體的說明獲 得幸福的主因21。龍運傑也透過主觀主義、客觀主義與或混合的幸福理論為探究，發 現這三者處於自我辯護與發展不完善中22。
無論西東方國家學者對於幸福的探究都有各自的切入點，陸洛以中國人幸福感 為研究，使用問卷訪談的方式來了解幸福，並發現對中國人對於家庭滿意，是幸福 感受的主因23。江傳月以中西方的幸福觀為研究，將許多文獻資料整理爬梳，認為福 德一致，越有德就越有福，與好的人際關係皆是影響幸福的因素24。施建彬不僅從東 西方的思想為探討，還分析了儒、釋、道對幸福觀點；研究發現外向人格直接影響 幸福感，社會期待特質直接影響幸福感，且透過主觀心理健康對幸福感產生間接影 響25。
也就是說幸福是個複雜且多元的概念，孫英從「需要和慾望」、「快樂和痛苦」、
「幸福與不幸」看似對立卻又一體兩面的感受來探討幸福是什麼？認為「幸福是人 生重大的快樂；根本上說，幸福則是人生重大需要和慾望得到滿足的心理體驗。」26， 反之若是需要與欲望得不到滿足，將會影響幸福感受。
從上述的文獻中可以發現，有關幸福的研究方向，大多數以某位哲學家的觀點 切入，抑或以問卷統計量化之分析，試圖從中了解何謂幸福？又該如何得到幸福？
根據上述研究結果得知，幸福至今雖無有明確的定義，但透過實踐道德、自利利他、
21 參閱黃立清、刑占軍：〈國外有關主觀幸福感影響因素的研究〉，《國外社會科學》第 3 期，2005，
頁 29-32。
22 參閱龍運傑：〈當代國外幸福理論研究進展〉，《華中科技大學學報（社會科學版）》第 28 卷 第 2 期，2014，頁 42- 48。
23 參閱陸洛：〈中國人幸福感之內涵、測量及相關因素探討〉，《人文及社會科學》，第 8 卷 第 1 期，1998，頁 115-137。
24 參閱江傳月：〈現當代中西方幸福觀研究綜述〉，《理論月刊》第 4 期，2009，頁 43。
25 參閱施建彬：《幸福感來源與相關因素之探討》，高雄醫學大學行為科學研究所，1995。
26 參閱孫英：〈幸福是什麼〉，《玉溪師範學院學報》第 19 卷第 3 期，2003，頁 1-6。
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腳踏實地地追求等方式獲得福德，福德則是能夠得幸福的要素，而福德需在眾中累 積。
幸福目標明確，方向明白，但缺少要如何切確實踐的方式。現在市面上關於「幸 福」的書籍非常多，普遍偏向於心理勵志、親子教養、宗教命理等著作，以幸福學 理論去撰寫的書籍，以西方哲學的角度去論述較多。因此，本研究將透過《妙慧童 女經》佛陀給予的法門，再從大師《十種幸福之道》中譬喻、故事、親身經歷的白話 釋譯，讓獲得幸福的路徑更加明確，使理論不只是理論，而是具體實踐於生活，讓
「幸福」更加立體。
二、星雲大師人間佛教相關研究
探討人間佛教的文獻有很多，從太虛大師倡導「人生佛教」，立志改革佛教，
慈航法師、印順法師也以此思想為推進，倡導大乘佛教利生濟世的精神。至近代的 星雲大師、證嚴法師、聖嚴法師等皆受此影響，承接弘揚人間佛教的使命，以出世 的思想，做入世的事業。本研究針對「星雲大師」為探討，因此只回顧關於大師的 文獻。
陳兵的《佛法在世間：人間佛教與現代社會》一書中，以經典與祖師大德的經 典語錄為開展，內容以人間佛教為主；再從人間佛教切入世間而出世間之道，並針 對星雲大師的人間佛教思想提出看法與論點。且探討佛教的社會價值，無論過去、
現在及未來，佛法該如何運用於各層面。其重點就是在強調，出世間的佛法是不離 世間，佛教要能運用在人間，佛法必須落實在生活27。
張華從太虛大師與星雲大師的思想理路，來探討人間佛教與中國佛教的現代化。
在積極努力使佛教走路人群後，不論是人生佛教、人間佛教、生活佛教，要強調佛 法是要落實於人間，以「人生、人間、生活」為開端是為了，實踐於生活。佛教的玄 理奧義的純學術研究，雖有存在的價值與意義，但是對於是否能與實際生活結合，
27 參閱陳兵：《佛法在世間：人間佛教與現代社會》，（北京：中國時代經濟，2008.1）。
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還是有一段落差。因此太虛、星雲大師的人間佛教就是提供給人們一種卓越而切實 的生活藝術，教會人們要以出世的精神，作入世的事業，將佛法化高深於平淡，在 平凡中孕育永恆的偉大28。
彭欣以大師的人間佛教倫理思想為研究，首先探討人間佛教的源流，在從倫理 為開端，進而探究星雲大師的個體倫理、家庭倫理、社會倫理和生命倫理。並認為 大師的人間佛教倫理思想是人本導向和人生取向、生活導向和生命取向、實踐導向 和理想取向的，它以人為核心，展開了關於人與自身、人與人、人與家庭、社會、人 與自然等各種關係，基於人間佛教立場詮釋與調治。文中提到大師的人間佛教倫理 是一種入世更深，應世、普世、化世更廣的宗教倫理，從其化世效果和道德影響力 來說。作者認為大師所推行的人間佛教倫理是將宗教倫理與世俗倫理融和在一起的 成功典範29。
薛江謀也是從人間佛教倫理思想為切入研究，作者認為，大師的人間佛教倫理 思想的須堅持兩個發展向度：佛教的修學者需發展和完善佛教的信仰向度，發揮信 仰的教化力量；對於佛教信仰之外的人群，則需堅持尋求道德共識的智慧向度。通 過佛教的教義和理論中，引起人們道德與智慧的共識，並展開實踐，發揮大乘菩薩 道「上求佛道，下化眾生」的精神。道德理想，總結為「心靈祥和，人格崇高」、
「生活佛教，幸福生活」及「和諧世界，人間凈土」30。作者也探析過大師對於家庭 倫理思想31，而這兩篇研究都認同大師的言行舉止與思想理念，對於現實社會與人的 關懷，使人們感同身受，潛移默化中使人信服並在實踐中落實理想。有關於倫理道 德的種種議題，作者多從佛教的立場出發，闡明瞭其獨特的看法。
程恭讓在《人間佛教思想研究》提到，「星雲模式的人間佛教業已成為當代人
28 參閱張華：〈太虛、星雲的人間佛教與中國佛教的現代化〉，《中國佛教學術論典》，（高雄：佛 光山文教基金會，2001.1），南京大學哲學系碩士學位論文
29 參閱彭欣：《星雲法師人間佛教倫理思想研究》，中南大學公共管理學院哲學倫理學系博士論文，
2011。
30 參閱薛江謀：《星雲人間佛教的倫理思想研究》，南京大學中國哲学系博士論文，2012.12。
31 參閱薛江謀：〈星雲人間佛教的家庭倫理思想探析〉，〈2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）〉，
（高雄：佛光文化，2013.8），頁 418-448。
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間佛教及當代全球佛教的重要典範！」，文中對於大師人間佛教的思想，有鉅細靡 遺的脈絡與分析，從太虛大師開始談論人間佛教的起源，再從星雲大師的著作《釋 迦牟尼佛傳》探討結果認為本書是影響台灣佛教新時代的開端，以此為本書的開展。
並從大師青年時期人間佛教思想至思想的內涵，最後從《維摩經》來探討大師人間 佛教思想佛理基礎。作者對於大師與佛光山有深切的關注，因此五十萬餘字的背後，
並從大師青年時期人間佛教思想至思想的內涵，最後從《維摩經》來探討大師人間 佛教思想佛理基礎。作者對於大師與佛光山有深切的關注，因此五十萬餘字的背後，