第五章 《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》的人間佛教意涵
第三節 「淨化的」、「善美的」幸福實踐
大師將佛陀所說的法，實踐在人間佛教中。如何透過平面的文字，將佛法立體 化、生活化。以推動佛法新理念，淨化人心；舉辦各種活動，身口意善美的行為。大 師以各種善巧方便度眾，只希望能夠給人心多一些善美，給人們生活多一些幸福安 樂。
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一、「淨化的」人間佛教實踐 （一）造佛形像，淨化世道人心
每個殿堂所供奉的諸佛菩薩，各有不同，但都有其特殊的意義存在。佛光山大 悲殿是佛光山的第一座殿堂415，在 1971 年 4 月落成。而為何首座殿堂會以觀世音菩 薩為主呢？大師因為外婆的影響，會隨著外婆一同去共修和上供，「我當時根本不 懂三寶，只知有觀音老母」416，從這句話就能了解，當時民眾對於佛教的教主釋迦 牟尼佛是陌生的。觀世音菩薩是民間的普遍信奉，所謂「戶戶觀世音」，就能了解 觀音菩薩的千處祈求千處應的慈悲，深入到每一個家庭中。大師清楚的知道，佛教 要能夠生存，就需要隨順眾生的需要而改變，才不會被世人所遺忘。大師總是站在 他人的角度替人著想，以眾生的需要為需要，以他人的歡喜為歡喜。人們也能因此 透過朝山禮拜觀音時，清淨自己的身口意三業，瞻仰聖像時，使心能夠柔軟，所謂
「見賢思齊」，也是在啟發我們內心的佛心佛性。
（二）三好運動，改善社會風氣
大師以淺顯易懂的口號，「身做好事、口說好話、心存好念」，來推動身、口、
意行為的淨化，以發展人性的真善美為本懷，希望透過「三好」去除「三毒」。心口 意的行為，無論善、惡都會成為新的行為造作，無止境的循環輪轉，等到因緣成熟 時，果報只有自己能承擔。「佛教早就昭示人要行善，要諸惡莫作，要眾善奉行，所
415 大師提到興建殿堂時，也充滿了許多對於學子們的期許，在 1991 年 9 月 25 日的日記中提到，「當 初我在建大悲殿時，是希望女眾弟子都能有觀世音菩薩的慈悲；在大智殿課誦的男眾，每個人都有文 殊菩薩般深具智慧而達到弘法利生的心願」。參閱星雲大師：《星雲日記 13．法無定法》，（高雄：
佛光出版社，1998.8），頁 91-92；而大悲殿的設計，以及所供奉的觀音聖像，都包含了大師的對於 佛陀的敬愛和無限的創意巧思，1972 年落成後的第一個新春告白，就提到了，「大悲殿中供奉的觀 音聖像，摻合了印度佛陀說法台的綠玉寶石及恆河沙，殿內四周另有一萬尊觀音聖像，外廊牆壁四 周，則是將《普門品》裡所載觀世音菩薩的應化事跡，做成十二幅浮雕。莊嚴美妙的設計，除了讓每 位前來禮佛的信徒遊客，有置身佛國的感受，更希望將菩薩『遍娑婆世界，千手千眼，化身無量數；
遊十方國土，大慈大悲，度眾憶恆沙』的大慈悲心，潤澤人間有情」。
416 星雲大師：《合掌人生 1．在南京，我是母聽的聽眾》，（台北：香海文化，2011.3），頁 132。
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以行「三好」是佛教的本意」417，為了能夠使「三好」普及於社會，因此大師推動三 好校園、三好家庭、三好社會，從校園穩固扎根，由家庭薪火相傳，信仰傳承就不 易動搖，進而到了社會就會是個「好人」；鑒於現代社會功利主義盛行，導致價值 觀偏差，造成社會上許多種種脫序現象，要「做好一個人」似乎是現代社會重要的 功課。
三好是十善的根本，是對治十惡的法門，能將三好實踐於生活每個關鍵，必定 能夠為自己的人生帶來幸福。起點從「人」開始出發，遠大世界和平的夢想，從個 人做起，將批評轉化為讚美，把人的貪欲轉化成喜捨，將社會的導暴戾化為祥和，
一步一步地完成人生的幸福。
（三）僧信平等，光大佛教理想
佛陀成道之初，第一句宣言「大地眾生皆有如來智慧德相」，說明凡夫與佛是 平等的，佛是覺悟的眾生，凡夫是未覺悟的佛，《大乘理趣六波羅蜜多經》：「一切 有情入佛智，以性清淨無別故。佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。」418，可見得
「平等」不只是宇宙的真理，更是佛教最殊勝的教法。大師力行「僧信平等」，將國 際佛光會定位與佛光山同等重要，說到：「僧信二眾，如人之雙臂、鳥之雙翼，要共 同擔負弘法利生的責任。」419，打破傳統創立「檀講師」制度，使在家信眾也能弘法 利生，登台說法，開啟為教服務的寬廣視野。
滿義法師說：「佛性平等，是星雲學說的立論根本」420，從人權的尊重到生權 的提倡，都是大師積極落實平等的理念，認為人與人、人與萬物之間必須互相尊重，
建立同體共生的思想，彼此共生共榮，世界就能和平，人間淨土才能實現421。佛光
417 1998 年 4 月，大師在中正紀念堂恭迎佛牙舍利來台祈福的法會上，邀請當時的副總統連戰先生，
共同宣誓「三好運動」；2009 年起，在總統府前舉行的國定佛誕節時，當時的總統馬英九先生也與 大師一起宣誓三好的口號。星雲大師著，高希均、王力行策畫：《三好一生》，（台北：遠見天下文 化，2017.8），緒論。
418 唐．般若譯：《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 1，《大正藏》冊 8，頁 868。
419 星雲大師：《貧僧有話要說》，頁 326。
420 滿義法師：《星雲學說與實踐》，（台北：遠見天下文化，2015.5），頁 91。
421 同上註，頁 91-135。
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山實踐人間佛教的具體成就，第一項即是：「建立現代教團的體制：兩序有級平等發展、
僧信四眾和諧相處。」422，佛教是愛好和平，是建立在平等的觀念，因此平等與和平，
即是一體兩面的真理。
二、「善美的」人間佛教實踐
（一）佛化婚禮，佛教生活化
大師 1957 年在宜蘭，就提倡「佛化祝壽」、「佛化婚禮」。2600 年前佛陀出家 修行，就是為了解決人生「生老病死」的問題，因此生活中會參與到的喜喪婚慶，
就應以佛教的方式來舉行，才合乎身為佛教徒的意義，透過佛教的生活禮儀，達到 生活佛法化，佛法生活化的目標423。大師說：「因為人在世間上生活，自然就需要 眷屬的愛敬、淨財的增長，以及福樂富貴的不斷增上，這才是人間生活的要求」424， 而佛陀紀念館的「五和塔－喜慶之家」，正是推動佛法生活化的實踐，無論是佛化 婚禮、文定之禮、毓麟之禮、成年之禮、菩提眷屬、壽誕之禮等，不僅是針對佛教 徒，許多不同國家、宗教的人士也參加其中，展現人間佛教的平等包容。
從 2013 年開始，每年的 1 月 1 號佛光山都會舉辦「佛化婚禮暨菩提眷屬祝福 禮」，不僅祝福新人，能夠建立美滿幸福的家庭；也祝福已婚的菩提眷屬們，在佛 道能互相扶持，增進家庭和諧425。佛陀有八萬四千種度眾法門，上述也體現如何得
「眷屬不壞」的善巧方便。大師重視家庭，如同當時佛陀度化須達多長者的媳婦玉 耶女，解決了公婆與媳婦問題，使得須達多長者一家和諧。
422 參閱星雲大師：大師提倡生權，讓宇宙間的生命同體共生，才有真正的平等；因為有平等，才有民 主；因為有民主，才有自由。大師認為：「如果沒有平等，也沒有民主自由可言，所以佛法講『心、佛、
眾生，三無差別』；『民主、自由、平等，也是三無差別』呀！」，〈人間佛教的戒定慧－戒學〉，《人 間佛教論文集（上）》，頁 31；〈論佛教民主自由平等的真義〉此節也有提到相關思想理念，頁 320。
423其實人間佛教，就是在「人間」的佛教，所以從出生到往生，佛教皆能融入其中。尤其重視人生禮 儀，因此佛光山各別分院均為信徒舉行成年禮、佛化婚禮、皈依典禮、喪葬儀禮等。參閱星雲大師：
《佛光教科書 11．佛光學》，頁 91-98。
424 星雲大師：〈發心與發展〉，《當代人心思潮》，（台北：香海文化，2007.3），頁 149。
425 參閱星雲大師口述，佛光山書記室紀錄：菩提眷屬其實背後的另一層意義，是大師的慈悲，總是 能夠站在他人立場，為他人著想，菩提眷屬其實也是滿人所願的善巧方便。大師說：「人間佛教倡導
『菩提眷屬』，年輕夫妻結婚的時候，也許因為經濟能力不足、環境條件不夠，到中、老年了，兩個 人可以再結一次婚，彌補對方一個婚禮，所謂的『增益婚禮』，可以讓感情更昇華。」，《百年佛緣 11》（行佛篇 1），（高雄：佛光，2013.5），頁 110-116 和頁 154。
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（二）世界和平的雛型，神明朝山聯誼會
從 2011 年至今在佛陀紀念館舉辦神明朝山聯誼會（2016 年起更名為世界神明聯誼 會）。大師雖然身為佛教徒，但是對於其他宗教都是保持著尊重的態度，認為每個人心 中的信仰，宗教與宗教間應是平等對待。在 2001 年美國 911 事件，大師為罹難者、受難 者祈願時說：
今天，在這裡受難的人民，有天主的信徒，有耶穌的信徒，有佛教的信徒，有穆 罕默德的信徒，甚至還有好多宗教的信徒，希望佛陀、上帝、耶穌、穆罕默德，
您們要各自加被信仰您們的子弟，讓他們能可以得到您們的加持，獲得冥福。雖 然死於災難，卻能獲得一個幸福的未來、美滿的歸宿426。
從言中可見，大師對於每個宗教徒的關懷，無論是天主教、基督教、回教等，真誠的希 望罹難者與受難者能依靠自己的信仰，找到歸途，得到安定的力量。
因此「世界神明聯誼會」更是體現大師對於眾生的關懷，對於每個宗教的尊重與包 容。邱永輝觀察此活動所展現的三個理念：一、各路神明代表認同星雲大師「宗教融合，
眾生平等」的理念；二、「神佛一家親」的信仰認同；三、普遍的「互助」理念和「聯 合」理念427。可見得對於來參與的神明與信徒，皆能認同大師的和平共生的理念，互相 尊重彼此的信仰。並認為在宗教信仰能夠同中存異，但異中不必求同。宗教間會有彼此 排擠或對立，其實都是因為人的分別心所導致，神、佛沒有分別心，每個宗教都如同明 燈，彼此光光無礙428。
在此活動中不僅是民間宗教的神明，還有郭書宏在〈看人間神明聯誼致融和世界和 平契機〉提到此活動的六點特色：一、同中存異，神佛同在：二、釋儒道合，中華道統：
在此活動中不僅是民間宗教的神明，還有郭書宏在〈看人間神明聯誼致融和世界和 平契機〉提到此活動的六點特色：一、同中存異，神佛同在：二、釋儒道合，中華道統：