第三章 《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》之現世富足的達成
第一節 現世富足的基礎
人有了目標，才有知道該往哪個方向前進。因為希望人生能過得圓滿，活在幸 福安樂之中，經典中有許多教導人們如何獲得幸福的方法。大師也說：「所謂『理 想是實現之因，現實是理想之果』……我們想要成就『現世富足、出世安樂』的成 功人生，就要先建立目標，繼而努力實踐。」103，有了目標、方法，下一步則是實 踐，佛教說解行並重，成就幸福，除了建立對幸福的認識理解外，更要付諸於實際 的行動。《十種幸福之道》中認為有五項是現世的幸福，而欲通往這五條幸福之道，
共有二十個法門，本章節將其歸納並探討《妙慧童女經》中達成現世富足的法門如 何實踐？並從上述的幸福的層次與馬斯洛提出的需求層次切入探討，人們在滿足生 理、安全、社會三種需求後，進一步希望能受人尊重與自我實現。
第一節 現世富足的基礎
無論是藥師佛的十二大願、阿彌陀佛的四十八大願等，皆是滿眾生的希求，從 最基本的豐衣足食、相好莊嚴等生理需求，令得滿足後，才會進而提起入道修行的 心。本節將以《妙慧童女經》中歸類為現世幸福的問題次序為開展，妙慧提出的十 個問題，其中有五點以獲得現世富足為主軸（表 1）。而妙慧的問題是有次第的展開，
從人們基本需求開始，進一步提升希望能夠家庭和睦，再擴展至社交尊重的需求。
103 星雲大師：《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》，頁 30。
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望，以現世富足的圓滿為基礎，再昇華為追求出世的幸福。因此大師希望透過《妙 慧童女經》的佛法義理「由此入佛知見，從佛陀的智慧中得到富足與安樂，成為人 間最幸福的人！」106。
《妙慧童女經》中妙慧首先請示佛陀：「云何得端正，大富尊貴身？」107，而
「受身端正」與「得富貴身」這兩者皆是上述人們希望擁有的幸福。若人貧窮得吃 不飽、穿不暖，就沒有其他心力更進一步追求。「先以欲勾牽，後令入佛智」，以此 之故必須先滿足人最基本的需求，才會更進一步的想要提升自我的價值。在《妙慧 童女經》中童女所提出的問題，是有循序漸進的層次。
外在的相貌，是拓展人際關係的第一個門面，而財富則是在世間生活不可或缺 的條件。在世間生活不能否定五欲帶給人的快樂，生活中也難以脫離財、色、名、
食、睡，從根識的感官經驗中，五欲的確能擁有的喜樂。財為五欲之首，當擁有了 金錢財富後，開始希望擁有男女情愛、事業有成，雖不是每一個人都先以追求財為 最主要，但要在世間生活，就絕對脫離不了柴米油鹽，錢非萬能，但沒錢萬萬不能。
在《十種幸福之道》中大師也提到，人們對於自己人生追求的層次：「人類生 活從衣食住行的物質生活開始。」108，人們在衣食溫飽都難滿足時，是很難將生活 品質提升的，現今如此，過去如此，未來亦是如此，因為人類的色身，是需要靠著 飲食來滋養生命。因此在追求最基層的幸福，人們需先讓自己能夠獲得基本的生活 的條件，以這基本條件為基石，進一步追求自己想像中更理想的願景。
當生理需求被滿足後，開始會往內在求，大師言：「當物質生活不虞匱乏，甚 或舒適享受後，便會想要進一步提升心靈的層次，比方以音樂、繪畫、插花等藝術來 美化生活。」109。自我的願望圓滿後，會進一步希望延續自己的生命、傳承事業等，然 而有了婚姻的和家庭，作為相續的橋樑。
106 同註 103，頁 10。
107 《大寶積經》卷 98，頁 547。
108 同註 103，頁 117。
109 同註 103，頁 117。
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二、家庭層面
《妙慧童女經》中妙慧請示佛陀的第三個問題是：「復以何因緣，眷屬難沮 壞？」110。婚姻與家庭常被提及的莫過於「傳宗接代」，在過去中國社會重男輕女，
無非也是希望家族的香火能夠代代相續。在公眾認同的規則下，人類延續生命合法 契約是婚姻，在中華文化有「不孝有三，無後為大」的觀念，男女相戀到結婚，其過 程包含許多不同的期望。
婚姻與家庭兩者關係密切，多數是有婚姻才有家庭，家代表培養新生命的開始。
家庭不僅是社會組成的基本單位，也是個人價值觀養成的起點，更是生命延續的搖 籃。家庭的基本功能，蔡文輝提出四點：生育子女並給予社會化、擔任經濟合作的 功能、給予個人社會地位與社會角色、提供個人親密的人際關係111。
人出生在這世間，關係最親密的莫過於家人，家是避風港，家人是靠山，成員 之間共享彼此生活中的喜、怒、哀、樂。但即使出生在同一個家庭，每個子女的性 格、品性都不相同。有的功成名就、光宗耀祖，有的卻傾家蕩產、弒父弒母，從新聞 報導的家庭悲劇時有所聞。
家和就能萬事興，家庭能和諧快樂，延伸至社會、國家也就能和諧安樂。世界 和平是遠大目標，要走向這偉大的願景，家庭和諧是重要的基石。陸洛的研究結果 也發現中國人對於「家庭滿意」的高低，是影響幸福感的重要因子，「家和萬事 興」貼切的呼應個人幸福感似乎建立於家庭滿意之上112。也就是說，家庭是人們生 活重心，維持家庭的重點在於「和」，「家庭是國家之根，和樂是家庭之基，所以 一家之計在於和」113，可見家庭和諧的重要。
無論是家庭和樂、家庭和諧、家庭和睦、家庭和順，皆在闡述家人之間能「和 合」，彼此互相照顧、體諒、扶持。在《十種幸福之道》大師提到，家人之間的和睦
110 同註 107。
111 蔡文輝：《婚姻與家庭：家庭社會學》，（台北：五南圖書，2007.9），頁 16-17。
112 參閱陸洛：〈中國人幸福感之內涵、測量及相關因素探討〉，頁 133。
113 星雲大師：《星雲法語 2．生活的佛教》，（台北：香海文化，2007.9），頁 159。
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要以愛來維持：「人在世間不可能獨自存在，尤其眷屬是和我們共同成長、彼此照顧 的至親，所以我們要慈愛眷屬，以愛來維繫關係，以愛來制定次序。」114，愛是家庭的 基石，但愛還是要以道德倫理為主軸，才不會導致癡愛、亂愛，現代道德淪喪的社 會，道德倫理顯得特別珍貴。人們對於道德倫理的態度，小時候先從父母身上學習，
長大後到學校跟老師學習，此外宗教信仰也是道德教育的重點，由此可見家庭、道 德和宗教信仰是具有相關聯性，蔡文輝所言：
家庭尚可擔任宗教與娛樂的功能。在宗教功能上，家庭一直把宗教信仰與倫 理規範由一代傳遞下一代的一個主要社會制度。以傳統中國來講，祖先崇拜 就是一種宗教信仰。它代表中國人對祖先的眷念，是一種孝道的表現和延續，
是一種慎終追遠的信仰115。
信仰傳承對於家庭的重要，大師在〈佛教對「家庭問題」的看法〉內文中提到：
父母把信仰傳承給下一代，好比薪火相傳，生命得以綿延不斷。信仰，是留 給子孫最好的財富。因為人世間的金錢終有散盡之時，有了信仰，則能開發 善美的本性，獲得無量的聖財116。
顯見有正信的宗教信仰，對家庭來說非常重要，有共同的信仰能讓家人間有共 同的話題、思想和方向，也能改善現在許多家庭面臨共識缺乏的困境。因此妙慧提 出這個問題，可見從古至今都很重視眷屬間是否能夠友愛、和合共處，進而擁有幸 福美滿的家庭生活。在人們成長過程中，家庭給予的價值觀念，家人彼此的互動與 生活方式，無不影響日後做人處事原則，而做人處事的方式，緊扣離開家庭後在社 交生活的順遂或曲折。
114 同註 103，頁 78。
115 蔡文輝：《婚姻與家庭：家庭社會學》，頁 18。
116 星雲大師：〈佛教對「家庭問題」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會（中）》，（台北：香 海文化，2008.4），頁 212。
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三、人際層面
在個人至家庭之後，即是如何與他人相處，在社交活動、人際溝通中獲得好人緣，
好因好緣也是成就事業的重要條件。在《十種幸福之道》的現世富足，最後兩點是如何
「處世無怨」與「言人所信」117。《妙慧童女經》中妙慧是這麼問佛陀的：「云何得無 怨，所言人信受？」118。叢曉波、顏宏赫、張向葵認為幸福是個體內在的主觀體驗，
所以在社會生活中每個人對於幸福理解不同，獲取的途徑也不相同。透過實踐中，
通過自我努力與成長獲得自我價值的實現，並在社會價值的體認過程中，完成自我 與社會的和諧互動。作為自我人格中核心要素的自尊，則在更根本的深層決定著個 體的幸福狀態。生活質量不同於生活水平，除了自身之外，它還明顯地包含著個體對 生活的主體建構和主觀感受，同時，也包含基於自尊的個體的生活實踐及在實踐中 和諧119。
大師認為人與人之間當人們離開了家庭，進入學校、職場的生活圈，與陌生的人 事物互動後，會形成與他人共同組成的社交圈。人與人之間彼此產生互動，透過相 處及互動中開始了解自我人格，也從互動中學習如何與他人相處，了解社會既有的 規範，並在相處過程中的碰撞，對於過去在家庭所認知的、習慣的，必會有些衝擊 需要調整。
哈佛大學連續長達 75 年以上，針對成人幸福為研究，羅伯．沃丁格教授 2015 年 11 月在 TED 大會發表〈什麼造就美好人生？為時最長有關幸福的研究成果〉，研 究結果發現：
良好的關係，讓我們保持更幸福、健康。……此研究對象，在一開始研究 時都還是青年，當時也是深信「名氣、財富與高成就」，是他們想要擁有的
117 同註 103，頁 124 和頁 136。
118 同註 107。
119 參閱叢曉波，顏宏赫，張向葵：〈自我和諧：從自尊本質看幸福感的提升〉，《北京交通大學學 報（社會科學版）》第 15 卷第 1 期，2016，頁 128-132。
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美好人生，且需要追求的。但在這 75 年間研究顯示，發展得最好的人，是 那些把精力投入關係，尤其是把重心放在家人、朋友和周圍人群的人。120
美好人生，且需要追求的。但在這 75 年間研究顯示，發展得最好的人，是 那些把精力投入關係，尤其是把重心放在家人、朋友和周圍人群的人。120