共成佛道為圓滿

一、他有所求，施令滿足

如前敘所述，諸佛菩薩的願力，所發的四無量心和行六度波羅蜜等，皆是為了 眾生。大師說的「給人希望」、「給人方便」，也就是四無量心的「喜」、「捨」，

362 參閱隋．慧遠撰：《大乘義章》卷 9，《大正藏》冊 44，頁 636；星雲大師：《佛光教科書 11．

佛光學》，頁 78-79。

363 同註 258，頁 187。

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他人有所求，歡喜的布施給予，饒益有情，讓他人得到滿足，廣度眾生趣入佛道³⁶⁴。 所謂「未成佛道，先結人緣」，要如何立身行事呢？

結緣布施看起來是「給他人」，實際上是「給自己」。不論是財富或是人緣、成 就等的獲得，都從廣結善緣、廣修福報而來，喜歡跟人結緣，凡事就有貴人相助，

一切就會比較順利，也是因緣果報的法則。福報擁有多少，是自己決定，也就是說 福德因緣，只有自己能夠培養，有好因好緣，處處都能得到助力。

如何能在眾中與人融洽相處，是一門很大的學問。除了需要替別人著想，對惡 友不起瞋心的慈悲之外，要能將群我關係經營得好，就必須主動出擊，如何主動出 擊呢？大師在《十種幸福之道》中說：

布施就是「給」，是世界上最好的事。給人一句好話，給人一個微笑，給人一 份心意，給人一點服務；善的「給」予，可以美化人生，淨化社會，維繫人與 人之間的和諧³⁶⁵。

布施分為有形和無形兩種，一種是世間的錢財等，有形實體能看到的；另一種 是無形的，例如一個微笑、一句讚美、一聲招呼、一舉手之勞等，都是無形的財富。

前者需要每天汲汲營營的追求，辛苦的奔波勞動，無非是希望能求得更多的錢財。

多數的人們都希求可以擁有許多財富、事業、名利，但欲得富貴，背後支撐的因素 離不開廣結善緣、布施，擁有財富是靠人脈的緣份。所以後者無形的布施，能提升 人際關係的和諧，是擁有財富的最佳途徑。

菩薩教化眾生，菩薩懷抱喜捨心，慈愛一切眾生，日常生活中能常行饒益眾生 之事，對眾生不憎不愛。《勝鬘經講記》云：「菩薩是『不自為己』的利益—領袖 慾，而是『為一切眾生』的福樂。」³⁶⁶，佛光山的四句偈的慈悲喜捨遍法界，就是一

364「1.慈無量心：就是給人信心。2.悲無量心：就是給人希望。3.喜無量心：就是給人歡喜。4.捨無量 心：就是給人方便。」，參閱星雲大師：《佛光教科書 3．菩薩行證》，（台北：佛光文化，1999.10），

頁 10-11。

365 星雲大師：《十種幸福之道─佛說妙慧童女經》，頁 66。

366 釋印順：《勝鬘經講記》卷 1，《妙雲集》3 冊，頁 61。

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種自我培養、修正的內在涵養，要能將慈悲、喜捨遍一切虛空法界，就須做到菩薩

「無我」的心量，《大方廣佛華嚴經》：

「一切恩愛，會當別離，無所饒益，不能果遂眾生諸願。我今應當離貪貧行，

一切速捨，饒益眾生。」作是念已，倍大歡喜，悉捨一切，惠施眾生，是為菩 薩一切施法³⁶⁷。

菩薩有但願眾生得離苦，不為自己求安樂的大慈悲心。《大丈夫論》：「諸貧窮者 心充足時，菩薩爾時檀波羅蜜悉得滿足，檀波羅蜜滿足之時知功德滿足。」³⁶⁸大乘佛法 的六度四攝，均首重布施，菩薩以度化眾生為首要任務。佛法利益眾生，滿足眾生 種種需求，主要希望救拔人類身心的苦惱。要能接引、攝受眾生，要有善巧方便，

要能設身處地為他人著想。大師說：

我在佛光山立下的工作信條是：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方 便，也就是要為你服務，讓你歡喜，滿足你的希望。人得到了滿足，受到了 尊重以後，什麼事情也就都能合作得來了³⁶⁹。

人都是互相的，當我成就你，有天因緣成熟，也會來成就我，善因善緣不斷延 續，成就他人的同時也成就了自己。在循環不斷的因果關係，一念為己的成就就有 所限制；一念為大眾，就能廣結眾緣。能有廣闊無量的心，給人希望和方便，就不 用擔心命終之時，沒有善因好緣來成就。

二、於諸善法，深生信解

對諸善法，沒有深入、深刻的去了解，並升起甚深的信心，那就很難去如實的 奉行。大師說：「所謂善法，及順理益世之法。善法就如同善友，能指引我們如法修

367 東晉．佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》卷 12，《大正藏》冊 9，頁 477。

368 北涼．道泰譯：《大丈夫論》卷 1，《大正藏》冊 30，頁 259。

369 同註 258，頁 192-193。

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行。」³⁷⁰。

這世出世間的一切善法，要透過理解，理解之後才能明白，這善法對於我們人 生的意義在於，生起信仰，讓此信仰成為日常生活或人生目標的所依。因此大師將 這成就的法門，白話文詮釋為「行善信善，提升生命品質」，不僅要信也要行，在行 中更加深入相信與了解，必能提升生活與生命的品質。

很多人遍讀各種佛教經典，懂得許多高深義理，對於博大精深的教義，有一番 體認或理解，而對一些基本的教義不重視，例如「四聖諦」、「五戒」、「十善」

等，但三藏十二部經沒有這些基礎的根底，如何茁壯成長呢？大師說：

甚深的教義很多人志氣高昂，認為自己是要做大菩薩事業的，受持五戒十善 儘可以轉生人天，故而不把它放在眼裡，這是非常錯誤的認知。且莫小看五 戒十善，事實上它並不容易持守，但是一輩子若能持守其中一兩條戒，也就 能讓人受益無窮了³⁷¹。

當然，發大心發大願要成就菩薩事業是很好，但是如果有輕慢心，就無法成就，

同前文中不斷提到的「平等」、「尊重」、「無輕慢」，都是對於佛法的一種恭敬，

不僅佛法在恭敬中求，任何在生活中的待人處世，無不是要有謙卑的心來對待，因 為眾生都是未來佛，有這觀念的人，必是柔和謙恭、禮敬三寶的人。

也由此可見，對於佛法義理要能理解，更重要的是身體力行的去實踐，所謂「信 解行證」、「解行並重」，皆在提醒著大眾「信」與「解」要能夠相輔相成，無論偏 向哪一方都是不究竟的，兩者一定要能夠並行，才能獲益良多。

人類開始有文明，除了在物資生活的追求滿足以外，精神、信仰的生活的追求，

更是生命意義的提升。信佛、學佛的主要目的，是要開發人們本具的真如佛性，所 以信仰佛教，「應從求佛、拜佛、信佛，進而提升為學佛、行佛、作佛；唯有自己作

370 同註 258，頁 193。

371 同註 258，頁 194。

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佛，才是信仰的最高層次。」³⁷²。

因此，就算不是佛教徒，對於自己宗教的信仰，也應當要有正知正見，並深入 的了解其教主要帶給人類的真、善、美的教義。所有正信的宗教團體，應都是為了 眾生的幸福安樂為主要目標。而信仰者透過對於法義的了解，得到對於真理的了解，

進而對生命有更深層的認識，那在往生時就能無有恐怖，因為信心堅固，就算諸多 魔、障來擾亂，也不會退轉道心，便得諸佛菩薩接引。

三、於諸菩薩，施莊嚴具

《大方廣佛華嚴經》：「菩提心者，則為莊嚴具，嚴飾一切諸菩薩故」³⁷³，又 云：「菩薩具足諸眷屬，色身端嚴順教命，妙莊嚴具為校飾」³⁷⁴，對於發心的菩薩，

我們可以布施天蓋、幡、花鬘、瓔珞等飾品，表示對於未來的佛的一份恭敬，但這 是表面的字義，《達摩多羅禪經》云：「瓔珞莊嚴具，金銀眾妙寶，於先俗所樂，修 行還顧戀，因此動欲想，當知是必退。」³⁷⁵。初發心的菩薩，畢竟還是凡夫，所以接 受供養，有時定力還不夠，可能就會有所眷戀或貪求。因此外在的物質，還是會有 些許不究竟，但「莊嚴具」，其背後的另外一層涵義是「忍」。

大師書中說到：「莊嚴具也不只是物質的嚴飾物品而已，《普賢行願品》中說：

『忍辱波羅蜜為莊嚴具。』忍能莊嚴我們的人生。」³⁷⁶。佛教把人所居住的世界稱

「娑婆」，也就是「堪忍」的意思，其背後涵義為「人活著就必須要忍，何況學佛修 行，要想成就佛道，忍辱是必修的不二法門」³⁷⁷，大師創建了佛光山，並將佛法傳遍 五大洲，他說：「我一生唯一的辦法、唯一的力量，就是忍耐。」³⁷⁸可見忍辱能成就

372 星雲大師：《星雲大師談幸福》，頁 192。

373 東晉．佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》卷 59，《大正藏》冊 9，頁 776。

374 同上註。

375 東晉．佛陀跋陀羅譯：《達摩多羅禪經》卷 2，《大正藏》冊 15，頁 618。

376 同註 258，頁 196。

377 星雲大師：〈六波羅蜜自他兩利之評析〉，《人間佛教論文集（上）》，頁 400。

378 星雲大師：為了眾生的法身慧命，大師忍受許多苦難，卻不以為苦，「雖然『我就這樣忍了一生』，

但是喚醒了多少迷惘眾生，成就了多少法身慧命，所以，我祈願生生世世再來娑婆，以比丘身永遠堪 忍地利濟有情。」，《往事百語 3．皆大歡喜》，（台北：佛光文化，1999.9），頁 75。

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的修行是很深厚廣大的。大師對於忍辱的詮釋，說：

忍辱如養分：忍辱能負重，忍是一種智慧，忍是一種力量；能忍一時之氣，

才能涵養負重的智慧與力量，才能建功立業。所以，忍辱就是為人生的漫漫 旅途加油，增加養分；就如田地裡的稻禾，給予施肥、灌溉，才能成長、茁 壯³⁷⁹。

有些人認為忍耐是害怕、退縮，是懦弱的態度，但能忍辱之人，才是真正的有 力之人。忍辱可以增強力量，使人負重、進步、勝利，更能開發智慧。不只是青少年 血氣方剛，就就連很多成年人，都無法控制自己忍一時之氣，總是為了出一口氣，

招來牢獄之殃、殺身之禍，釀成悲劇家庭，社會瀰漫著暴戾之氣。

《十種幸福之道》云：「不要爭一時，要爭千秋。你不平、不服氣，也只是為了 一個人、一件事、一個人、一件事又算得了什麼呢？」³⁸⁰，對於生活中的各種五欲、

八風等境界，要如何能夠如如不動，看清楚真實的樣貌，不被外境所轉心，也是需 要透過行菩薩來努力。

透過「支持發心行菩薩道的人」的功德，布施種種莊嚴具，能夠成就命終時諸 佛現前，但求人不如求己，求觀音不如自己做觀音。行菩薩道的人，為自己披上的 忍辱鎧，勝過一切的外在上的莊嚴具。施與受同等功德，所以無論是支持或被支持 行菩薩道的人，都能成就諸佛接引的幸福，無論是被動或主動，最終目的是一樣的。

透過「支持發心行菩薩道的人」的功德，布施種種莊嚴具，能夠成就命終時諸 佛現前，但求人不如求己，求觀音不如自己做觀音。行菩薩道的人，為自己披上的 忍辱鎧，勝過一切的外在上的莊嚴具。施與受同等功德，所以無論是支持或被支持 行菩薩道的人，都能成就諸佛接引的幸福，無論是被動或主動，最終目的是一樣的。