第二章 幸福的內涵
第一節 幸福的基礎
對於幸福的感受與追求，是伴隨個人生命中的經驗而有所不同，但概括來說，
當欲望得到滿足時，人們會感覺幸福，反之若是所求不順意，期待無法被滿足，則 感到不幸福。以此標準無法全盤定義幸福或不幸福，因為人們實踐理想過程中，感 受到的快樂或痛苦都不相同，對於幸福的定義就會因理想或追求的內容而不同。大 師在《星雲大師談幸福》中提出幸福的境界與層次，本章節以此論述為研究人類對 於幸福需求的開展。人們在談論如何獲得幸福之前，首要的條件必定是「身為人」，
而「得人身」卻已是人生的第一個幸福，在佛教經典中有許多對於人身難得的詮釋。
一、人身難得的幸福
人們追求幸福首要的條件「得人身」，因為身為人才條件談人生如何幸福的意 義，但身為人很難嗎？《菩薩處胎經》清楚描述「得人身」有多困難：「盲龜浮木 孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針投海 中，求之尚可得；一失人身命，難得過於是。」36，雖然生命在十法界中輪迴，但世
36 姚秦．竺佛念譯：《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷 6，《大正藏》冊 12，頁 1047。《提謂 經》中的形容讓人能更加明白：「若未得道之人，只有輪迴生死。……故提謂經云。如有一人在須彌 山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風吹縷難入針孔，人身難得甚過於是。」，宋．
延壽集：《宗鏡錄》卷 42，《大正藏》冊 48，頁 665。
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間眾生多造惡業，然而在六道中生死輪迴的機率就很高，一失念則萬劫不復。
在四聖六凡中為何「人」是最可貴的呢？通常認知在佛、菩薩、緣覺、聲聞的 階位才是最殊勝的，為什麼只說人身難得呢？大師云：「在十法界中，人居於上昇下 沈的樞紐地位，而且由於人具有精進、憶念、梵行三種特性勝過諸天，所以歷劫以來，
諸佛都在人道中證悟成佛。」37，也就是說十法界中的每一界，都可以透過「人」而 達到，也就證明「佛」是從人開始成就，所以佛陀是人。既然人身如此殊勝難得，為 何世人卻不以為意，也很難理解為何佛教一再強調人身難得，陳兵說：
佛教重視人間，重視人間生活之改善與人倫道德之教化，在諸宗教中頗為突出。
佛經中多處強調人身難得、人生寶貴，肯定地球人類有勇猛強記、具創造能力
（“能造業行＂）、具自制力（“勤修梵行＂）等特性，比福壽自在遠超人類的 諸天和其它星球上的人類都要殊勝，稱人生為能生一切善果“福田＂，強調佛 陀的智慧果實只能成熟於人間，儘管佛的眼光不拘囿於地球人間，但讚歎地 球人間，以人間為本的立場，是十分明顯的。佛陀有許多改善人間生活的教 導，其出世間法以如法謀生做人、奉行五戒十善等以獲得現法喜樂的人乘法 為基址38。
可見得人身的獨特性，不僅能上升天人，也能下降地獄。輪迴並不是往生後的 事，日常中人們當下每個心念，就不停在十法界輪迴。被人被誇讚，心情愉悅時，就 處在天界；被人批評毀謗，生起瞋恨心時，在阿修羅道；發慈悲心幫助他人不求回 報，是菩薩道；愚癡不明事理時，處於畜生道。人的上層有佛、菩薩、緣覺、聲聞；
下有地獄、餓鬼、畜生，表示無論是佛或是地獄，皆是人自己所決定，任何人都替 代不了。
今生能夠得到人身，就該努力精進，不白費這一期一會的生命。如前所述，人的 一生想擁有的東西很多，而「幸福」概括擁有被滿足後的感受。也就是說，人生每一
37 星雲大師：《佛教．人間佛教》，（高雄：佛光山宗務委員會，1998.8），頁 32。
38 同註 27，頁 68。
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個階段對於幸福的期望會有不同，以下探究幸福追求的層次。
二、幸福境界的層次
幸福是腳踏實地的追求，首先該往什麼方向前進呢？大師在《星雲大師談幸福》
提到追求幸福如登山，從山腳下開始往上走，過程分為四個層次：
1. 第一層的幸福：
「入口珍饈、一身錦繡、居有華夏、出入名車，這些都是屬於物質範疇的享 受」39，是人基本生理的需求，所以此階段是以個人物質追求為主體，例如：個人 的學業、事業等。
2. 第二層的幸福：
基本的生理需求被滿足的同時，人們會想要提升，希望有家庭、事業，希望受 他人尊重、崇拜等，開始從個體拓展成群體的生活狀態。
幸福必須連鎖，因為人是群體的存在，再大的榮華富貴若只一人獨嚐，毫無 滋味。所以第二個層次是與外在互動，比如人際關係。擁有和樂的家庭、相 契的知己、上下融洽的工作發揮、不斷學習與付出的環境，才能真正在人際 網路裏建築幸福的基地40。
這是一個很重要的關鍵，群體的生活會影響人們的知見，正向的知見能助長 慈悲歡喜，邪見則是長養貪心欲望，因此導向的目標就會有所偏差。
3. 第三層的幸福：
雖外在物質方面擁有很多，但常因得失而不歡喜，以內在的滿足提升為追求的 目標。這層的幸福以從現世的幸福走到出世的幸福階段，透過日常生活中的修行來 獲得出世的安樂，使人生活得更有意義，更加歡喜。
39 星雲大師：《星雲大師談幸福》，（台北：天下遠見，2010.5），頁 6。
40 同註 39，頁 6。
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生活的修行其實就在行住坐臥、起心動念裏。也許粗茶淡飯，能覺別有滋味；
衣著樸素，也輕安自在，小屋恬適，安步當車，這是修行的歡喜，是幸福的 更高層次41。
對於五欲的財、色、名、食、睡，不再強烈的貪求，淡泊名利慢慢找回初衷 的自己，真正有品德、德行的人，不會刻意表現自我，而是安分的做好一個人，
也是平凡中的不平凡。
4. 最高境界的幸福：
佛教談論的幸福不只侷限於此生，而是站在更高廣的思想，提出未來要如何獲 得幸福，它不受時間與空間的控制，也可說幸福是通三世的。
人，有軀體有生有滅，但生命期期無限；如果我們能把精神、智慧、貢獻，都 流入無限的時空中，不就是無量光、無量壽了嗎？以今生的光華去結緣、積 福德，連結到來世而得福報42。
一期一會的生命結束後，新的生命繼續開展，生命是不停流轉。佛教不只照顧 眾生當下這期生命，更關心人們下一期生命的去向，不斷提醒世人，只為眾生下一 期的生命能過得比今生更幸福、更圓滿。最高境界的幸福，是超越時間、空間，讓 幸福不停延續下去的生命。
三、邁向幸福的路徑
每個宗教應當發揮作用，幫助人們提升生活品質，散播歡喜、善美與和平的訊息，
使人不敢作奸犯科，有基本的倫理道德，即是維繫社會的無形力量，使人們有個安身 立命之處，讓自己活得更自在。宗教應需能安定人的身心，令人提起正知正見，才是 正信的信仰，有正信的信仰就不易產生邪見，讓自我的人生增加智慧、道德、勇氣，
41 同註 39。
42 同註 39，頁 6-7。
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這才是正當的宗教。
所以綜上所言，正常的宗教必須具備勸人為善、有正知正見的基本條件，那佛 教有別於其他宗教的思想理念與其獨特性為何？大師說：
佛教是個包容性很大的一個宗教，凡是有益世道人心的宗教，凡是具有提升淳 善道德風氣的教義，佛教都表贊同。……菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提 心，以悲智究竟樂為修行的極致，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐，這是 佛教不共其他宗教的特點43。
佛教重視「人」，而人在世間需互相倚賴才能生存，日常生活的樂與悲，幾乎決 定在人與人之間互動。當自我需求得到滿足時，更要提升為他人著想，「利人」的基 礎建立在「道德」上，而「道德」昇華後的行為即為「利人」，亦可說以「道德為體，
利人為用」為獲得幸福的路徑。也就是說行菩薩道、自利利他，可以得到幸福，但 如何自利利他呢？大師說：
佛陀針對妙慧所提出的十個問題，每一個問題都給予四個解決的方法；法門的 核心理念是「菩薩行」，也就是大乘菩薩的行持。菩薩的特質，首要發「上求 佛道、下化眾生」之願，並且兼具出世、入世的圓滿性格，所做非為私利，而 是為了利益眾生44。
如上所述，道德與利人是能獲得幸福的重要因素，而現世樂與後世樂是相輔相成 的。幸或不幸，最大的主導權是在自己，人本來就有趨吉避凶的天性，出自本能追求 更幸福美滿的人生。
也就是說幸福是有層次的，《十種幸福之道》將幸福分為「現世富足」與「出世
43 其實佛教的修行，以及追求真理的某些部分，是相同於其他中宗教的，「人天乘的佛教，重於積集 世間福行的增上心，以現世樂後世亦樂為滿足，是佛教的共世間法，如儒家近於人乘，耶教、回教通 於天乘；聲聞緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的，如道教的出世無 為、清淨解脫。」，星雲大師：《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》，頁 30。
44 同上註。
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安樂」兩大層次，依循其幸福的層次為步驟，本文將透過文獻分析來探究道德和利人 如何成就幸福。