第四章 《十種幸福之道－佛說妙慧童女經》之出世安樂的圓滿
第二節 無礙超越為自在
一、戒德之香遍一切處
若「捧諸華果及細末香，散於如來及諸塔廟」，就能於得受化生，超越肉身的 限制而得解脫，以表面字義來看，人們以香、花、果來供佛或塔廟是件容易的事，
所以重點是要如何保持一顆清淨的心，來供養諸佛，演培法師說：「以如是清淨因，
將來所感得的，當然亦是清淨果」276，可見成就都不離因果，欲得安座蓮華上的清 淨，就需先有純淨之心，以清淨供養的心，供養諸佛菩薩即塔廟。
一般人獻供會使用最上等的供品，但供品有實體的相，就易產生比較和分別。
所以大師認為世間上最好的香是「戒香」，最好的供養是「戒德之香」，「所謂『心 香一瓣』，將心中持戒的清淨、歡喜散播在人間，才是最有價值的。」277，《戒香經》
云：「世間所有諸花果，乃至沉檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切」278，
274 星雲大師：《佛教叢書 10．人間佛教》，頁 567-568。
275 八種能煽動情緒的境界：「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」。禪宗所謂「八風吹不動」，就 是說遭遇境界時，都能不為所動，都能如如不動。
276 演培法師：《大寶積妙慧童女經講記》，（台北：天華出版事業，1989.1），頁 87。
277 同註 258，頁 94。
278 宋．法賢譯：《佛說戒香經》，《大正藏》冊 2，頁 508。
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實體的香，受到時間、空間的限制，無法遍一切處；從內心誠心獻上的清淨香，能 超越任何的侷限。
《六祖壇經》說「自性五分法身香」279，第一香即是戒香，大師在〈懺悔品〉中 闡述惠能大師對於戒香的定義：「自己心中沒有過失、罪惡，沒有嫉賢妒能的心理，
沒有慳貪瞋忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖」280，佛教講「戒」看似束縛、約束、禁 止，但其真正的意義，是為了讓眾生獲得真正的「自由」。受戒的人會自覺不能侵 犯別人，這種覺察是由自我內心的自我提醒，屬於主動的自我規範，也可說是自律。
「戒律」和「法律」是軌範也是準則，和上述自我規範的戒律不同的是，法律 主要功能是維護社會秩序，由社會組織來規範，讓國民有共同遵守的法規，規範個 人行為，所以如果犯法就須接受懲治，屬於被動的自我外在約束，是一種他律。
無論是戒律或法律都是為了能夠「防非止惡」，兩者皆是保護能讓人民的生活 能夠更安樂，但前者較屬於積極的自我約束，而後者偏向於消極的自我規範。但其 實只要能夠做到自我管理，就不會觸犯法律，自然不用害怕受到制裁，自律的人就 能夠自由自在的在世間生活。
而五戒為佛教的根本大戒，一切戒律都是依據五戒為根本，也是做人的最基本 的根本道德。五戒的根本精神是「不侵犯」，從表象上來說，就是外在上的「尊重」
自己和他人281。但其背後所蘊含的真理是人人皆有佛性，在自性中都能散發出本有 的佛性芬芳，如同蓮花（佛性）的根雖在汙泥中（五濁惡世的世間），但卻能夠出淤 泥而不染（莊嚴淨土的出世間）散發香氣。大師將佛典中「天女散花」很現實的闡
279 「自性五分法身香：一、戒香。即自心中無非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定 香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖 修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，
自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自 本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內 熏，莫向外覓。」元．宗寶編：《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》冊 48，頁 353。
280 星雲大師：《六祖壇經講話 3》，頁 483。
281「因為戒的意義，就是不侵犯別人。例如五戒中，不殺生就是不侵犯別人的身體，不偷盜就是不侵 犯別人的財產，不邪淫就是不侵犯別人的身體和名節，不妄語就是不侵犯別人的名譽和信用，不吸毒 就是不侵犯自他的智慧與安全。」，參閱星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《人間佛教論文集（上）》，
頁 45；〈六波羅蜜自他兩利之評析〉，《人間佛教論文集（上）》，頁 397-398
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述，認為散花、散香都不離人間：「散美在人間，散香在人間，散得貢獻在人間。我 們若能把歡喜散播在人間，把慈悲散播在人間，把佛法散播在人間，不也是天女散 花了嗎？」282。
慈悲可說是佛教的特色，佛法個根本，其意義就是給予人們快樂，為人們拔除 痛苦，但這需要很大的慈心悲願，所以「一個人如果無法做到慈悲，最起碼也要能 做到不傷害人，尊重一切有情眾生的生命」283，每個生命的存在都難得可貴，應當 尊重世間所有生命存在的價值。
因有戒法約束放逸的身心，就易得到尊重、產生和諧，並獲得力量、增加道念，
心中常存善念，此戒香才是人們最需要的284。所以受持戒法，人格及道德自然皆能 芬芳遠播，因此，戒香勝於花香。在世間生活以戒為所依，就能時時提起正念，提 醒自己要守護身口意三業，不僅利益自己，也能自在安樂的與他人和睦共處。
二、給人因緣，培養好因好緣
《妙慧童女經》中佛陀說若能：「見他修善，不為障惱；他說法時，未嘗留礙」285， 就能遍往無量佛土，無礙自在的不受色身及空間限制。這兩種菩薩道的修行，能以
「好因好緣」來成就，《十種幸福之道》中說：「眾多的善法當中，則沒有比『給人 因緣』更為重要。」又說「給人好因好緣是廣結善緣之道，也是自我成就之道。」286， 是否能因透過給人一點因緣的善行，累積好因好緣的福德資糧，開發無限潛能自在 優游呢？
人從出生一直到往生，在每個階段都有不同的學分要修。所以在因地修行時下 什麼功夫，便是那樣的果證和福報，因果是絲毫不爽的。而「每一個階段的功課，
282 同註 258，頁 93。
283 同註 258，頁 96。
284 同註 258，頁 94-97。
285 《大寶積經》卷 98，頁 548。
286 同註 258，頁 108。
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都需要好因好緣，也需要自己的『因地』健全，才能完成人生」287，培養福德因緣是 不受時空的限制，此生所累積的功德，並不會在下一期的生命而完全歸零，大師說：
「在因緣裡，沒有時間的觀念，沒有空間的觀念，因緣是超越時空，超越對待，超 越人我，超越生死以外的」288，若能有遠見，站在高的角度來觀察，就不會侷限在 眼前當下的事項，而會去思考成就這件事情的背後，有多少因緣條件組成。
心想為何能事成，其主要原因無非是，今日發心成就他人、幫助他人種下的因，
他日受人幫助，即為收成的果。成就他人同時，要能一視同仁，無有分別。從中觀 察因緣，進而隨順因緣，就能培養好因好緣，獲得福報累積資糧。
想要獲得出世的無礙自在，先從因地將根基紮穩，才有條件在入世時茁壯成長，
要培養福德，也離不開內心的善美。大師提到他在弘法的路上遇到許多的艱辛困難，
從未因此而放棄，受困時不怨天尤人，反而更積極的去面對所有的困境：
對於諸如此類的弘法艱辛，我並沒有憤世嫉俗，反而學會了以平常心來應付 這些紛至沓來的阻礙；不但不失望沮喪，也沒有以牙還牙，反而更主動和大 家廣結善緣289。
大師將佛法傳遍五大洲，讓眾生都有聽聞佛法的機會，種下一顆善美的種子，
不強求他人一定要信奉佛教，也不勉強他人皈依佛教，抱持著廣結善緣的心，只希 望善種子能種進人們的心底，等待開花結果後，受益於每個人的人生旅途中。
也因此佛光山有許多大大小小的活動，從 0 歲到 80 歲都有相關活動可參與，
無非是讓大眾能親近善法，透過佛法而有改變或轉念。佛光山在五大洲有許多義工，
更有國際佛光會的會員們，讓許多佛光人不僅能夠開闊視野，更有與眾生結善緣，
與佛菩薩結法緣的大平台。
287 星雲大師：「學習、火求職、結婚、交友、信仰、歷史、老死。……以上人生的七堂課，如果都 能應付裕如，那就是美滿的人生了。」，《人間萬事 11．生命的擁有》，（台北：香海文化，2009.3），
頁 28。
288 星雲大師：《人間佛教語錄（下）》，（台北：香海文化，2008.4），頁 47。
289 同註 258，頁 111。
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大師在〈佛教對因緣的看法〉提出：「想要事業亨通、生活幸福，就要和一切 眾生結現世好因好緣，甚至結未來善因善緣，乃至和諸佛菩薩結法緣。」290，所謂
「諸法因緣生」，人們總希望能有好的機會或機緣，能有貴人相助，來完成自己想 達成的目標。
花草樹木要生長，需要陽光、空氣、水分、土壤等因緣，才能夠生存，有鑒於 此，世間上所有事物，無不靠眾緣和合來成就，故此大師言：「能夠把握因緣、創 造因緣、隨順因緣，『十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人 緣』，必能成佛有份，菩提證成」291，若懂得此中道理，跟所有萬物結下好因好緣，
將自我融入在其他因緣中，一切都能超越，在自我成就之道中，就無需恐懼障礙，
無需害怕不自在。
三、點亮心燈與佛相應，深具信心
佛陀說若能：「燃燈供養如來之塔」，能從一佛土至一佛土292；「造如來像，安 處蓮華」、「於佛菩提，深生淨信」293，能當於佛前得受化生。大師的詮釋：「點亮 自己的心燈」、「心中有佛，與佛相應」、「對成就佛果深具信心」，前者則能成就 開發無限潛能，自在優游，後者能超越肉身的限制得到解脫。
「點亮心燈、心中有佛，要有信心」的共同性皆不離「心」。因持守戒律而具足 清淨的身口意，透過清淨的身口意，與眾生培養好因好緣，累積善業福德後，更要 加緊用功，時時要提起正念。心燈明亮，佛性顯現，點亮心靈的燈光與佛相應，並 確信內在實有清淨的佛性，將內在的佛性放光，照亮自己也照亮他人而不斷相續。
290 星雲大師：《人間佛教系列 7．佛法與義理》，（台北：香海文化，2006.1），頁 183。
290 星雲大師：《人間佛教系列 7．佛法與義理》，（台北：香海文化，2006.1），頁 183。