以「思想家」為主之道德教育博士論文分析

此節主要從以「思想家」的角度來進行道德教育的博士論文分析，分 析的向度是分成三方面：研究目的、研究方法以及研究發現等。2004 年到 2013 年，以思想家為主的道德教育博士論文，包括施宜煌（2005）、林建 銘（2007）、吳木樹（2007）、顏銘志（2010）、石致華（2011）、王耀庭（2011）

以及林慧旻（2012）共有 7 篇論文，以下首先將各篇論文分別列出研究目 的、研究方法，然後再就其研究結論（發現或建議）進行分析。

一、施宜煌（2005）的論文的研究目的、研究方法及研究發現整理如

2 本論文從 2004-2013 年作為搜尋之年代區間，乃是基於 1998 年 9 月教育部因應教育改革的迫 切需求，公布《國民教育階段九年一貫課程綱要課程總綱》（暫行），2000 年更改為《國民中小 學九年一貫課程綱要課程總綱》（暫行），其正式綱要於2003 年公布，2008 年修訂，其中國民中 小學道德教育單獨設科的模式，已於2004 年 8 月走入歷史（李琪明，2011：4-5）。因此，道德 教育未能單獨設科，致使國民中小學在推動道德教育時，是否會窒礙難行？對於課綱中提及「道 德教育」可融入各項學習領域與議題，是否有具體落實？是以，本論文故以2004-2013 年作為相 關道德教育博士論文的擇取範圍。

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下，然後本論文再針對第三點作一探析：

（一）該論文的目的旨在豁顯弗雷勒的意識覺醒理論，並以此開顯我 國道德教育的視野。

（二）該論文乃是藉由內容分析、歷史詮釋與批判詮釋學的方法，漸 次條縷分析並詮釋弗雷勒的生命歷程、意識覺醒理論的背景及內涵。

（三）該論文認為我國教師在進行道德教育實踐時，可以融入下列的 理念：1.解放的教師應致力於消解受教者對自由的恐懼；2.師生應致力於 破除統治階級所捏造的神話；3.師生應凝聚共識致力實踐人性化的道德教 育。首先，針對上述第一點道德教育理念，對於師生都能夠適時表現自我 的主體性與價值，教師讓學生習慣學習擁有「自由權」，教師也完全承認 也相信學生這個個體，如此以來，師生之間彼此是相互尊重與肯認的，不 會有孰優孰劣的高低區分，而且學生能夠開展他的自由意志，心智與道德 感也就有機會不斷的發展與成熟。

再者，對於第二點的道德教育理念，師生對於專制的或灌輸式的道德 概念，必須要進行相互溝通與聯繫，讓彼此都能夠互相信任，對於「假性 命令」的道德概念，師生都有權對其產生反思與反省，道德教育不再是上 對下的權力宰制關係，取而代之的是每個人都能夠發揚自己的主體性，進 而達到自我啟發。

最後，針對第三點道德教育理念，培養人成為人，乃是教育的首要目 的，往往道德教育實施到後來都會無疾而終抑或是成效不彰，實乃其忽略 了道德教育的對象是「真正的人」，而非「動/植物」，而且過多的「道德手 段」只會讓道德教育的本質性失焦，因為，對於道德教育要推動，具體的 實踐是很重要也是關鍵要素。

其次，在意識覺醒理論對我國道德教育實務開展的蘊義方面，該論文

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認為我國教師在進行道德教育實踐時，可以融入「提問式」及「對話式」

的教育理念與活動，並且藉由上述理念及實踐指引，人性化的道德教育方 有實現的可能。而師生的意識才能提昇至批判意識，批判反省不合理的現 實，進而覺醒自身是自由的、主體性的、人性化的、實踐的、關係的、意 識的、歷史的及語言的等多面向的存有，以致獲致解放，讓自身成為更完 善之人（施宜煌，2005）。

針對施宜煌（2005）對於我國教師進行道德教育實踐與落實時，強調 要讓自身成為「更完善的人」，意指獲得解放、懂得批判反省不合理的現 實，而且有能夠獲得一定程度的解放進而獲得自我意識的批判能力，對於 實踐道德教育，施宜煌（2005）認為可以藉由提問式的教育方式或活動，

這個教育方式不失「自由度」的發揮，但是學生再提問過後，是否就能夠 真的達到自我檢討之效嗎？黑格爾對於自省不是單從個人出發，而是要顧 及到社會、國家，進而成為世界公民。所以道德教育並非只是符合個人意 志即可。

二、林建銘（2007）的論文的研究目的、研究方法及研究發現整理如 下，然後本論文再針對第三點作一探析：

（一）該論文的主要目的有四：1.了解墨子的一般思想；2.了解墨子 道德思想；3.了解墨子道德教育思想；4.了解墨子的道德教育思想對我國 當今道德教育的啟示。

（二）該論文採用理論分析法進行墨子的理論分析。

（三）該論文研究發現：1.墨子的一般思想主要是由宗教思想、社會 與政治思想以及經濟思想所構成。2.墨子的道德思想是主張人際關係論、

財物觀以及自我觀。3.墨子的道德教育思想是要培養扶助弱小、剛強勤奮、

熱心公益的道德人，以及要建立一個理想社會。4.對道德教育的啟示有家

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庭道德教育要教導子女成為一個道德人，以建立節用的家庭；社會道德教 育要教導社會大眾兼愛他人，以建立一個和諧的社會；學校道德教育要教 導學生力行實踐的能力、道德判斷的能力、努力尚賢的修身、致力社會公 益、強調理想社會（林建銘，2007）。

針對上述林建銘（2007）的研究發現，可以發現他要建立一個和諧、

共榮共存、強調人際互動良好的社會，並且更以致力於社會公益、強調理 想社會為鵠的，由於道德教育要推行，不是個人一己之力即可達成，必須 要個人與社會、國家形成一個共同體的概念，而且個人也能夠無私的願意 為社會、國家付出與奉獻，這樣的道德教育才能真正有其功效；然而，以 墨子的道德思想仍有其侷限性，因為在教導上述的道德概念時，倘若未能 了解其真正的本質為何？未能知道本質的本源為何？似乎沒有達成相互 辯證之效，倘若教師在教導學生在接受上述的道德概念同時，學生意識到 這與自我產生衝突，他無法自由去進行判斷，然後獲得自我覺醒時，這樣 的道德教育可能會流於形式之用。

三、吳木樹（2007）的論文的研究目的及研究發現整理如下，然後本 論文再針對第二點作一探析：

（一）該論文的研究目的旨在探討諾丁與孔孟的關懷教育理念，進而 分析與比較其異同，並歸結其在教育上的啟示。

（二）該論文提出道德教育若能以關懷教育理念為基礎，可望較有效 的培育有意願與能力去關懷社會的個人，並且再從關懷的重要性、人倫關 係及達成關懷教育理念的方法等面向，逐一探究與比較諾丁與孔孟的關懷 教育理念。最後發現諾丁與孔孟兩方觀念皆是非常重視關懷教育理念，並 從人倫關係與實際執行層面，以發揮其關懷理念。其中諾丁特別著重在個 人、學校與家庭方面，實踐關懷教育理念的層次；她亦注重環境保護的議

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題，及聯合世界各國家，實施正義與關懷的理想。而孔孟的關懷教育理念，

特別著重在個人的修身、齊家、治國、平天下，以及關懷社會百姓，讓所 有人民過著安全、祥和富足的生活。另外，吳木樹（2007）的論文更提出 實踐可行之建議，首先，倡導關懷對於社會的重要性。再者，建立關懷自 己、關懷他人、關懷社會、關懷環境、關懷世界及男女兩方面的關懷知能 人倫關係網絡。最後，鼓勵個人自我修養成具有關懷心的仁人、宣揚人類 關懷的理想態度及運用適宜的關懷教學方法，以達成人類關懷教育理念。

根據吳木樹（2007）的研究發現，不難理解，關懷對於古今中外皆具 有其重要性地位，人懂得關心他人，也就表示他願意接納對方，那他也就 是承認自己這個人存在的價值感，因為當人與人之間無法產生信任感時，

就無法真誠付出關懷，道德教育會窒礙難行或多或少與信任感不足有關連 性。另外，吳木樹（2007）更提到修身進而平天下，這樣的氛圍乃是會以 成為世界公民的職志，除了為周圍的人付出，也願意抱持著人飢己飢、人 溺己溺的道德感悟，這樣的道德認知與概念是會有助於道德教育的運行。

四、顏銘志（2010）的論文的研究目的、研究方法及研究發現整理如 下，然後本論文再針對第三點作一探析：

（一）該論文主要目的在探析效益論倫理學的內涵與相關問題，並對 道德教育作一概覽。

（二）該論文主要以哲學研究法進行。

（三）顏銘志（2010）認為效益論倫理學在道德教育方面有六點貢獻 1.肯定謀求最大幸福的傾向以增進道德教育成效。2.強調以結果作為行動 判斷依據來彰顯道德責任的重要性。3.善用合理的道德推理可表現出良好 的道德行為。4.努力達成效益與正義的結合而化作行動的力量。5.營造良 好教育環境以孕育學生美德。6.體認制度改革須輔以心靈革新才能日起有

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功。

根據顏銘志（2010）所提出來的六點貢獻，其論文對於效益論倫理學 有其建地與貢獻，但是對於今日的道德教育而言，效益論倫理學似乎跳脫 不出「絕對命令」的窠臼，而且他只重視結果，對於「本質」的忽視卻是 道德教育最須重視的一環，只看結果，不問過程，不就再次陷入功利主義、

講求績效，不顧及他人感受，人際互動呈現相敬如「冰」的態勢，如此一 來，這樣的道德教育或許無法真正讓人們感知、體悟、行動，進而最後，

成為一個完善、高尚的人，願意為社會、國家付出心力的人。

五、王耀庭（2011）的論文的研究目的、研究方法及研究發現整理如

五、王耀庭（2011）的論文的研究目的、研究方法及研究發現整理如