「反省性」是「教化」的要件

根據上述得知，黑格爾所謂的本質是一種絕對的、抽象的反思，例如：

「指鹿為馬」，鹿與馬本身就是有差別的，而且他們的差別是一種「絕對 性差別」，可是似乎又無法真正提出差別為何？換言之，每一方只有在它 與另一方的聯繫中才得以獲得自己的本質本質的看似相互排斥、各自獨 立，但是他們彼此之間又是存在者關連性。

第二節 「反省性」是「教化」的要件

在本質階段中所謂的自我關連性（self-relation）就是「同一性」（identity）

或自我反思（reflection-into-self）的形式。所謂的同一性或自我反思在「存 在」階段中實屬直接性的地位。直接性和同一性兩者都同是抽象的自身聯 繫。無思想性的感性把任何有限和受限制之物當作存在著的東西，因而就

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過渡到「難以改變」（obstinacy）的智識當中，把有限之物認作一個自我同 一（self-identical），而且不自相矛盾的事物（Hegel, 1991, p. 228）。

然而本質之所以具有本質性，乃因它具有否定物在其自我當中，換言 之，它在自我內部具有與他物的聯繫，具有自我的仲介作用。其實，本質 的範圍乃是一個直接性與間接性尚未完全結合的範圍。在這種尚未完全的 結合範圍中，每一事物都是自己與自己產生聯繫，但同時又超出這自我聯 繫的關係。是以，本質是一個反思的存在，一個映現他物的存在，亦即一 個映現在他物中的存在。所以，本質的範圍又是屬於一種矛盾的範圍，而 這種矛盾在存在範圍內一直潛伏著（Hegel, 1991, p. 229）。

如果吾人將同一與絕對做一聯繫，將絕對作為一個命題的主詞，我們 就得到一個命題：「絕對是自我同一之要件」。無論這命題是如何的真，但 它是否意味著它所包含的真理，卻是有疑問的，因此至少這命題的表達方 式是不完滿的。因為我們不能明確決定它所意味的是抽象的理解同一性，

亦即與本質的其他規定相對立的同一，抑或是自我具體的同一而已。所以 所謂的絕對空間、絕對時間，其實對於黑格爾而言不過是指抽象空間、抽 象時間罷了（Hegel, 1991, pp. 230-231）。

質言之，按照黑格爾的看法，同一律被表述為「一切事物和它自我產 生同一」或「甲即是甲」。否定的說法：「甲不能同時為甲與非甲」。這種 命題並非真正的思維規律，而只是抽象理智的規律。雖然同一律似乎無法 加以證明，但每一意識皆依照此律而進行，而且就經驗看來，每一意識只 要對同一律有了認識，均可予以接受。照普遍經驗看來，沒有意識按照同 一律思維或想像，沒有人會完全按照同一律說話，沒有任何種存在按照同 一律存在（Hegel, 1991, p. 231）。倘若如此，人類的健康常識和理性就失去 意義，人類也不再會進行創新，社會也不再會繼續突破。

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綜上得知，黑格爾對於本質階段的「同一性」，認為就是本質的自身，

本質在自身反思階段就是「同一性」的表現，我們人類常以各式各樣的理 解方式、認知方式和熟練交往的方式生活在世界中，在世界中我們彼此都 是存在者中的一個存在者，但是我們可以發現我們彼此還是有著自己的外 觀、面貌、型態與造型，這也就是人的自我意識的重要性，而且也是黑格 爾透過辯證法表現了理性如何通過混亂和變化而在自然中發現到自己。

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