第一章 緒論
第三節 研究方法
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多處地方召會(北美和中南美洲各有 100 處以上的地方召會，歐洲、非洲和澳洲 有 100 處以上地方召會)；在東半球也有 300 多處地方召會(亞洲北至日本、南韓，
南至香港、泰國、馬來西亞、印尼，共有 100 處以上地方召會；在臺灣有 80 處 以上，菲律賓的地方召會，北島及南島兩地約有 120 處)，全球地方召會加起來，
共有 600 處，分佈在 30 多個不同的國家。6
從上述數據看出，地方召會自 1921 年從中國福州發跡，迄今超過一甲子的 歲月，由倪氏一人、一地、一會影響到當時的中國、今日的臺灣、現今的全球六 大洲，由此，可看出國際化亦是地方召會的普遍實行，配合國際局勢的發展以擴 展信仰局面。
第三節 研究方法
本研究採用質性研究法，以訪談、參與觀察、文獻分析作為研究的基礎，結
合宗教社會學的理論，作為研究立論的基礎和背景的解釋，進行探討與論證。
質性研究有 3 個途徑 : 1.藉由分析對象的經驗；2.藉由分析成形中的互動，
觀察並紀錄變化作為分析的基礎；3.分析文獻紀錄。7茲將研究方法分述如下 :
壹、訪談(Interview)
訪談是以擬定的調查大綱，與調查對象交談，搜集資料的口頭交流方法，特 點是採用對話和討論，雙方相互作用與影響的過程；根據層次，訪談可分為集體 和個別方式；根據媒介，可分為當面和電化方式；個別訪談法分為標準和非標準
6 李常受(2004)。《擴建召會的三要事—生養教》。臺北：臺灣福音書房，頁 93-100。
7 Gibbs Graham R.著，吳佳綺譯(2010)。《質性資料的分析》。臺北：韋伯，頁 IV-V。
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人群或群組（例如，一種宗教、職業、組織、次文化群體或一特定社群）及其組 織行為，建立熟悉的密切與親近感，透過在這社群生活的環境中，密集地參與其 生活，觀察其行為，作出研究分析；此研究方法的一項重要原則，在於研究者個 人並不僅僅進行觀察的動作，更需在這群體裡找到一個角色，從這角色以某種方 式或身分參加其活動，而不單是「旁觀者」、「蒐集資料者」。
研究者參與研究場域的情境，產生概念和歸納結果，目的是為提供實用及理 論的事實，進行釋義性的理論，10參與程度和觀察角色可分為 :
一、完全參與者(complete participant)：
研究者在研究對象本地進行研究，希冀完全融入對方的生活，身份如當地居 民，而對方完全無法察知研究者的身份為何，研究者自然的與對方互動，成功地 扮演被研究者的角色；此身份也容易違反研究倫理，同時也影響所謂「科學性（客 觀性）」。
二、參與者如觀察者(participant as observer)：
研究者仍完全參與，但需向被研究的對象表明其身份；此研究者身分的曝光
，確有可能無法呈現原貌，容易失去資料蒐集的完整性。
三、觀察者如參與者(observer as participant)：
研究者表明自己的身份，而不需要任何的藉口，可以完全參與研究對象的社 會活動，如記者、或觀察家等身分。
10 Jorgensen Danny L.著，王昭正、朱瑞淵譯(1999)。《參與觀察法 Participant Observation: A Methodology for Human Studies》。臺北：弘智，頁 21-24、33。
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四、完全觀察者(complete observer)：
不參與組織的活動過程，只進行觀察，於此對觀察的主體較不容易受到影響
，但是較無法實際體會被觀察者的原始面貌和情境，所紀錄的現象大多屬於短暫 性和概略性。11
參與觀察可以突破受限於社群所瞭解並允許進行研究的文化脈絡，重在親身 體驗、第一線實際地現身於組織中，訪談研究法是與主事者面對面的訪問與採 訪；參與觀察法可以直接且當面進入組織的最低層、或組織的運動模式中，參與 是主觀的、融入其中的、學習以土著(native)的觀點瞭解事物，其研究方式較僅以 資料、數據、統計的客觀分析下，更可以紀錄出數字以外的研究分析。
地方召會雖遍及臺灣各區域與全球，卻有固定的聚集與特別的聚會，固定的 聚集如擘餅聚會、禱告聚會、小排聚會、成全聚會、福音聚會等，特別的聚會如 1 年 7 次在美國和全球的特會與訓練、全球華語特會、全臺同工特會、全臺長老 同工交通、全臺弟兄集調、全臺姊妹集調、基礎造就、初信聚會、禱研背講特會、
全時間訓練、壯年班訓練等12，藉由完全參與者及觀察者的身分，更深入瞭解並 實際參與其聚會，有助於探討地方召會的本土化與國際化發展面向。
參、文獻分析(Literature Research)
針對歷史紀錄的圖書文物資料進行分析，有系統地查閱、組織和解釋各種文 獻(包含影音圖文、書面資料、電子文獻等)，尋出因果關係並發展出規律行為，
11 Allen Rubin, Earl Babbie. (2010). Research Methods for Social Work. Canada : Cengage Learning, pp.458-461.
12 參見范俊銘(2015)。訪談附錄六：新北市召會負責弟兄訪談紀錄摘要 2 (中和區會所)，Q-7。
2015 年 6 月 25 日。
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以便探索過去、了解現在、預測未來的間接調查方法，13經由文獻資料進行研究，
對於具有歷史價值的資料進行分析。14
文獻調查法與歷史研究法相近，皆涉及文獻調查，歷史研究法是以歷史資料
、已發生之事件為主，系統化蒐集並客觀地分析資料，檢驗事件的因果關係和趨 勢發展，是以過去的事件發生來評估和預測未來的研究設計；文獻調查法則範圍 較廣，其研究過程約略包括選定問題、蒐集資料、鑑定資料、建立假設、解釋假 設和報告研究的重新發現。15
文獻資料的蒐集和分析，有助於對文獻作客觀且系統的描述。資料的分析是 注重客觀、系統、量化的研究方法，在分析上是著眼文獻的演化過程，對文獻作 敘述性的解說，可以推論文獻內容對研究所發生的影響。16文獻分析是基於知識 會累積的假設，從他人的完成可以達到研究的進化與完美；科學研究是由許多研 究者分享、發現並追求知識的群策群力，今日的研究是站在昨日的研究之上，藉 由文獻研究可以閱讀、比較、再製、評論、修正其觀點。17文獻調查與分析可以 幫助釐清研究主題的背景事實、研究理論的發展情況、具體方向和工具的使用方 式，透過前人的相關著作、期刊論文、學術著作等成果，歸納整理以進行靜態性 的分析研究，藉以發現新興觀點和面向。
文獻種類 文獻來源
13 葉乃嘉(2006)。《研究方法的第一本書》。臺北：五南，頁 263。
14 葉至誠，葉立誠(2004)。《研究方法與論文寫作》。臺北：商鼎，頁 136。
15 葉乃嘉(2006)。《研究方法的第一本書》。頁 263-267。
16 楊國樞、文崇一、吳聰賢等(1989)。《社會及行為科學研究法》。臺北：東華，頁 904-906。
17 W. Lawrence Neuman 著，王佳煌、潘中道等譯(2013)。《當代社會研究法—質化與量化途徑(
Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches)》。臺北：學富，頁 752-753。
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個人文獻 地方召會成員或其他個人之日記、自傳、回憶錄等
官方文獻 政府機構、地方召會或相關組織出版的統計、報告、書籍紀錄等 媒體傳播 報刊、網路、媒體報導、地方召會定期刊物等
表 1-2：本論文文獻資料來源分類18
本論文研究的官方書籍以水流職事站和臺灣福音書房所出版的官方文獻為 初級資料，如《倪柝聲文集》62 冊、《李常受文集》等，另輔以政府機構國史館 出版的《李常受先生行誼訪談錄》；其他出版社書籍，如《破殼飛騰—倪柝聲的 被囚與蛻變》等文獻。
其次，相關期刊、學位論文、研討會專題論文提供本研究的次級文獻，如「2009 啟示的傳承—李常受著述並其與倪柝聲路線關係研討會」(2009 年 3 月 6-8 日在 香港聖經研習中心)、「不死就不生：2011 中國近現代基督教神學思想研討會」(2011 年 12 月 2-3 日在新北市真理大學)、「2013中國本土化基督教神學發展國際學術研 討會」(2013 年 8 月 8-9 日在香港中文大學)、「2013 現代中國本土基督教神學之發 展學術研討會」(2013 年 12 月 6-7 日在臺北市政治大學)，探討倪氏與李氏的神學 思想及地方召會國際化的過程探討。
第三，在媒體傳播方面，有《基督教論壇報》、《國度復興報》、各地方召會 自行出版的週訊、網站通訊等，以紙本或網路資料呈現者皆屬於本研究的範疇。