第一章 緒論
第四節 文獻檢討
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個人文獻 地方召會成員或其他個人之日記、自傳、回憶錄等
官方文獻 政府機構、地方召會或相關組織出版的統計、報告、書籍紀錄等 媒體傳播 報刊、網路、媒體報導、地方召會定期刊物等
表 1-2：本論文文獻資料來源分類18
本論文研究的官方書籍以水流職事站和臺灣福音書房所出版的官方文獻為 初級資料，如《倪柝聲文集》62 冊、《李常受文集》等，另輔以政府機構國史館 出版的《李常受先生行誼訪談錄》；其他出版社書籍，如《破殼飛騰—倪柝聲的 被囚與蛻變》等文獻。
其次，相關期刊、學位論文、研討會專題論文提供本研究的次級文獻，如「2009 啟示的傳承—李常受著述並其與倪柝聲路線關係研討會」(2009 年 3 月 6-8 日在 香港聖經研習中心)、「不死就不生：2011 中國近現代基督教神學思想研討會」(2011 年 12 月 2-3 日在新北市真理大學)、「2013中國本土化基督教神學發展國際學術研 討會」(2013 年 8 月 8-9 日在香港中文大學)、「2013 現代中國本土基督教神學之發 展學術研討會」(2013 年 12 月 6-7 日在臺北市政治大學)，探討倪氏與李氏的神學 思想及地方召會國際化的過程探討。
第三，在媒體傳播方面，有《基督教論壇報》、《國度復興報》、各地方召會 自行出版的週訊、網站通訊等，以紙本或網路資料呈現者皆屬於本研究的範疇。
第四節 文獻檢討
本節將探討地方召會及臺其他宗教非營利組織國際化發展的相關論著。
18 林萬億(2002)。《社會研究方法》。臺北：五南，頁 377。
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壹、地方召會之研究
一、以個人的思想與事蹟為中心的研究
國立臺灣師範大學歷史研究所李佳福之碩士論文〈倪柝聲與中國「地方教會」
運動（1903~1972）〉，此論文從倪氏的生平，帶出地方召會的發展歷程，探討倪 氏進行宗教改革的原因、該會的組織結構、運作模式，以及成員間的互動關係，
其召會管理風格影響李氏往後的國際化擴展。19
私立中原大學宗教研究所彭淑卿之碩士論文〈論倪柝聲的末世論教會觀〉， 本研究內容，主要是以倪柝聲「末世論」和「召會觀」的神學思想為基礎，進而 去探討倪氏「末世論召會觀」所引發的相關議題，舉凡關於「被提與災難」的三 種不同說法、教會在末世時的性質和職責、「地方召會」設立的原則依據、召會 的組織、一個牧師或監督管理一個教會的合理性、「交出來」運動、召會無罪觀、
何謂天國、如何才能進天國、得神獎賞的時機、神管教的目的、神審判的原則，
以及倪氏對得勝者的探討。20
私立中原大學宗教學研究所許秀敏之碩士論文〈李常受教會觀之研究―「神 的經營思想」之詮釋與實踐〉，此論文從李氏著作有關教會觀的神學思想，作為 本研究的主要方向，進而論及其教會觀的內容與發展實踐，以《神的經營》一書 做為主要分析的文本，探討神經綸的定義、揭示其中心思想與及完成神永遠的經 綸，執行新約經綸的路，建立召會生活架構，發展信徒的功能，使召會在國際化 的影響之下，得著普遍的擴增。21
19 李佳福(2001)。《倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）》。臺北：國立臺灣師範大學歷 史研究所之碩士論文。
20 彭淑卿(2010)。《論倪柝聲的末世論教會觀》。中壢：私立中原大學宗教研究所之碩士論文。
21 許秀敏(2012)。《李常受教會觀之研究―「神的經營思想」之詮釋與實踐》。中壢：私立中原大
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私立基督教臺灣浸會神學院基督教神學研究所呂學昕之碩士論文〈執事、使 徒、長老—倪柝聲的教會治理概念〉，此論文探討倪氏用其對聖經的理解，修正 當代的牧師制度及教會牧養模式，主要在研究當時倪氏為何想要修正牧師制度，
看到何缺點，及如何用新的教會治理概念來管理教會；倪氏以執事、使徒、長老 這三個職分來管理教會，這三者的定義、責任，彼此之間的權力分配，也是此論 文主要討論的課題。22
與基督教團體相較來說，倪氏與李氏之教義注重基督、那靈、生命與地方召 會，強調信徒對基督的主觀經歷、在生活中對基督的主觀享受，為著召會生活 的實行；特別其對於西方傳統神學的接受和再吸收，將深奧的神學哲理化整為人 人皆可朗朗上口的屬靈論述，在當時的中國大陸與全球各地，能吸引非基督徒也 對其著作產生興趣；另一面，藉著對《聖經》的研讀，提出獨特的地方召會管理 信念，不遵循傳統的「牧師」居間體制，以「人人盡功用，全體都事奉」的理念，
使所有信徒皆有義務在地方召會中盡職，使地方召會在無神學教育薰陶、或專業 神職人員的景況下，也能在一地開展並設立地方召會，除了將信仰帶到本土外，
也能立即有分於國際化發展。
二、以組織與社會實踐為中心
私立東吳大學社會學研究所虞伯樂之碩士論文〈論宗教組織之科層化傾向—
以教會聚會所為例〉，此論文研究「召會」的歷史發展，作為宗教群體科層化歷 程的例證，將「召會」的宗教活動分成「工作」、「召會」兩個部份，透過組織發
學宗教學研究所之碩士論文。
22 呂學昕(2014)。《執事、使徒、長老--倪柝聲的教會治理概念》。臺北：私立基督教臺灣浸會神 學院基督教神學研究所之碩士論文。
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展過程的討論，說明二者間關係的改變如何呈現組織的科層傾向；在各階段歷史 裏「工作」與「召會」的關係，有著明顯的變化，從第一階段：召會之長老由使 徒所設立，但使徒卻不得控制召會；第二階段：強調「工作有中心」，使徒移民 至「地方」，需向工作中心負責；第三階段：透過中央的規劃發起各式福音運動，
至此「召會」已經具備明顯的科層雛型。23
國立高雄師範大學臺灣文化及語言研究所林枝葉之碩士論文〈從新興宗教的 觀點論述基督教地方召會―以高雄縣林園地方召會為例〉，從新興宗教的觀點，
逐一介紹召會的信仰與宗教實踐，探討其特殊的宗教實踐，及與臺灣及全球各地 福音化的脈絡，探討：1.從新興宗教的觀點探討召會的發展歷史、組織方式、教 義及宗教活動等，與新興宗教之間的關連性；2.研究召會的特性中，討論其主體 性與特殊性，及其符合新興宗教的特質；3.從微觀的觀點，探討召會在台灣及全 球各地的發展軌跡。24
國立國立中山大學中國與亞太區域研究所李銘倫之碩士論文〈臺灣「地方召 會」之研究〉，探究出召會以聖經真理與福音的推廣、組織完備運作靈活生機及 各類信徒造就教育訓練等三大因素來描述並探究臺灣地方召會成功發展的原因
，在此三方面與召會見證的目標下，使召會的信徒在數量上不斷的增加，在素質 上不斷的提高；藉著信仰思想的價值及信仰力量之催促，使召會信眾帶著生命的 散播力、充沛力，四處傳揚並開拓耶穌基督之見證。25
23 虞伯樂(1994)。《論宗教組織之科層化傾向—以教會聚會所為例》。臺北：私立東吳大學社會學 研究所之碩士論文。
24 林枝葉(2008)。《從新興宗教的觀點論述基督教地方召會―以高雄縣林園地方召會為例》。高雄：
國立高雄師範大學臺灣文化及語言研究所之碩士論文。
25 李銘倫(2013)。《臺灣「地方召會」之研究》。高雄：國立中山大學中國與亞太區域研究所之碩 士論文。
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國立政治大學宗教研究所伍宗耀之碩士論文〈宣教脈絡下俄國地方召會信徒 改宗研究〉，此論文分析召會在俄國傳統東正教、基督新教、無神思維的歷史脈 絡下，召會在傳統信仰、不同文化和語言的國家，從 1990 年至 2008 年，超過 600 位來自全球各地的宣教士，以長期定居的方式參與宣教工作，在前蘇聯區域興起 超過 200 處自養、自治、自傳的俄國本土召會，信徒人數超過 4,000 位，甚而往 周圍官方俄語國家、非官方俄語國家(如以色列、德國)等地擴展，此論文以「改 宗模式階段」作為理論基礎，論證俄國召會信徒的信仰改宗現象，其過程仍可尋 隙出國際化的軌跡。26
國立政治大學宗教研究所張證豪之碩士論文〈臺灣眾召會的變遷（1984~2015
）：神學與教會組織之因素〉，在臺灣的地方召會自李常受於二次大戰後抵臺起，
信徒人數即在短期內增長約為五萬人，成為臺灣規模第二大的基督教團體。早期 召會少與外界往來，然近年來在對外關係上與以往截然不同，並積極參與社會公 益、投入人道救援與關懷等活動；研究發現，臺灣眾地方召會得以順利轉型發展，
在召會內部結構的變遷上，是按照李氏新的神學論述與實踐方式所進行的；對外 關係發展的改變，宗派關係的經營也是按照李氏之神學論述與實踐方式進行；社 會公益參與則是跨出了李氏所提供的框架之外，面對社會環境變遷的新一步發 展。27
就組織而論，李氏遵循倪氏宣稱從《新約聖經》所研讀出的地方召會路線，
各地方召會雖各有獨立的管理權，卻能夠有區域性、縣市性、國家性、洲際性等
26 伍宗耀(2014)。《宣教脈絡下俄國地方召會信徒改宗研究》。臺北：國立政治大學宗教研究所之 碩士論文。
27 張證豪(2015)。《臺灣眾召會的變遷(1984~2015)：神學與教會組織之因素》。臺北：國立政治大 學宗教研究所之碩士論文。
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相調，彼此互通有無，是分開卻不彼此分別，是單獨卻不彼此獨立，從中國大陸 成立迄今將近百年的歷史，過程中有分裂與離合，地方召會卻依然站住地方一的 立場，往全球發展，地方召會數目和信徒數目與日俱增，又能維持全球眾地方召 會的同心合意，其關鍵點在於其獨特的地方召會路線，即使國際化發展而使遍佈 區域較以往更遼闊、各國語言連繫更複雜、各地社會人文更多樣，全球眾地方召
相調，彼此互通有無，是分開卻不彼此分別，是單獨卻不彼此獨立，從中國大陸 成立迄今將近百年的歷史，過程中有分裂與離合，地方召會卻依然站住地方一的 立場，往全球發展，地方召會數目和信徒數目與日俱增，又能維持全球眾地方召 會的同心合意，其關鍵點在於其獨特的地方召會路線，即使國際化發展而使遍佈 區域較以往更遼闊、各國語言連繫更複雜、各地社會人文更多樣，全球眾地方召