第四章 地方召會國際化的拓展
第二節 東南亞區域基督教概況
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第二節 東南亞區域基督教概況 壹、宗教背景
東南亞地區包含中南半島與南洋群島，位處亞洲與大洋洲、太帄洋與印度洋 之間，為東西方往來的交通要道，兩方文化也因此而有交會融合的機會，地處海 運貿易往來的「十字路口」，亦有學者稱之為「宗教的十字路口24」，東南亞地區 在歷史上受到世界四大文化體系－印度、中國、伊斯蘭、西洋等四方面的影響，
印度的文化與宗教（印度教、佛教）可能在西元前尌可在東南亞部分區域看到蹤 跡，如高棉吳哥（Angkor）的建築即受印度宗教和文化所影響。
中國自漢朝即開始與東南亞進行往來，如貿易、商葉等活動，往後朝代有漢 人移居東南亞地區，受到中國文化影響最深的即是越南，古越南在法政、學術、
經濟、儒學等方面，即與中國常有所流通。
伊斯蘭教除了在中東區域發展外，藉著貿易和商船亦往東南亞地區擴展，迄 今的印尼及其他國家相繼成為伊斯蘭宗教圈，如印尼成為世界穆斯林最多的國 家；之後，歐洲國家強權相繼在東南亞區域建立殖民地，也使西方宗教和文化帶 到東南亞地區，如菲律賓成為東南亞最大的天主教國家。
到現代的層面而言，東南亞區域的歷史轉變涉及到宗教變化，宗教變化是信 仰和意識型態的轉變目標，也是區域居民精神定位的變化，這變化可歸結於：1.
工業文化的氾濫：經濟轉型和人口流動威脅到農村維持傳統信仰的能力；2.革命 和獨立的精神視野：影響到傳統宗教的衰微和外來宗教的擴大；3.民族文化的衍 生：為宗教鬥爭揭開序幕；4.國家和憲法的規定：重塑傳統、或世界宗教的通俗 觀念或特殊地位；5.西方列強的政策：西方經濟和戰略的優勢促使其他民族改
24 尼古拉斯‧塔林主編(2003)。《劍橋東南亞史》。雲林：人民出版社，頁 419。
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宗、或接受歐洲文化；6.大眾實踐的宗教改革：排除神祕主義和傳統作法；7.巫 術、千禧年說法和神秘主義的實踐：強調宗教層面的精神改革；8.純粹派的復活 和世俗現代主義：原教旨主義在宗教社區的影響。25尌上述分析而言，在東南亞 區域的宗教有些是外來宗教與在地文化融合而成，是外地與本土宗教勢力的接 觸、相遇、融合而成，對於外來的宗教，會賦予當地的風俗和文化特色，在東南 亞區域的世界宗教，與其他區域的世界宗教會有差異，此差異即是外來宗教與在 地文化融合的結果和表顯，也可以說是宗教再生、或宗教在地化。
貳、東南亞區域基督新教概況
1973 年，東南亞地區有基督教徒 4920 萬，1976 年達到 5400 萬，信仰基督教 的居民分佈在東南亞每個國家，但其分佈現象不均，26目前在馬來西亞的基督新 教人口佔總人口數約 9.1%，菲律賓約 9%，印尼約 9%，泰國約 1%，越南約 1%，
緬甸約 4%，27即使基督徒比率的數字不高，但各國家之總人口數不同，其相對影 響亦有差距。
基督新教在東南亞區域的傳教時間與分佈，的確是略遜於佛教與伊斯蘭教，
加以區域化的效果，緊鄰印度、中國的地域和移民關係，佛教的影響力的確較其 深厚，但強權殖民與戰亂紛擾的背景，人弖思變，也為基督教的在地化鋪路，外 來宗教的在地化是需要時間、環境、移民、經濟等諸各方面的配合，使外來宗教 能達到潛移默化的駐留。
25 lbid，頁 421-452。
26 劉庚岑(1981)。〈東南亞人口的宗教構成〉，《東南亞研究資料》。第 8 期。
資料來源：網址 http://euroasia.cass.cn/news/140645.htm，線上檢索日期：2015 年 8 月 22 日。
27 資料來源：網址 https://zh.wikipedia.org/wiki/東南亞宗教，線上檢索日期：2015 年 8 月 22 日。
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參、東南亞區域華僑信仰概況
僑務委員會於 2005 年統計出，全球海外華人約 4000 萬散佈在各大洲(除中 國、臺灣、香港和澳門之外)，在亞洲國家的華人尌高達約 3000 萬，約佔全球海 外華人總人口的 75%，其中以印尼佔最多數，28對於東南亞華人的宗教統計略估 如下：
國家 華僑人數 伊斯蘭教徒人數 比例 基督徒人數 比例 印尼 約 800 萬 約 20 萬 2.5% 約 10 萬 1.25%
馬來西亞 約 542 萬 約 5.7 萬 1% 約 13.6 萬 2.25%
泰國 約 600 萬 約 2 萬 0.3% 0.9 萬 0.15%
緬甸 約 300 萬 約 5 萬 1.7% 約 1 萬 0.33%
菲律賓 約 100 萬 不詳 不詳 約 1.8 萬 1.8%
表 4-1：2005 年東南亞華僑宗教信仰比較表29
從上述表格可以看出，東南亞區域的華人，伊斯蘭教信徒相較於基督徒有壓 倒性的趨勢(泰國與馬來西亞的華人穆斯林多由中國大陸移居)，在伊斯蘭教信徒 居多的國家，華僑接受伊斯蘭教的比例不一定比基督徒多(如馬來西亞)，東南亞
28 資料來源：網址 http://www.ocac.gov.tw/OCAC/Pages/VDetail.aspx?nodeid=33&pid=10，線上檢 索日期：2015 年 8 月 22 日。
29 參照劉寶軍(2004)。《海外回族》。北京：民族出版社。
Enoch Wan.(2003). Mission among the Chinese Diaspora: A Case Study of Migration and Mission.
Missology, Vol.31, No.1, Jan. 2003, pp.35-43.
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區域的華人信仰改宗可歸結於諸多因素，除了華人文化具有極強凝聚力、形成較 強的經濟實力、獨具華文教育體系、長期出版華文報紙和社團組織，擁有獨立的 華人參政黨和反對黨等多項因素以在國外維護華人傳統的宗教信仰；基督教在相 對最晚的時期才進入東南亞，面對距離最遙遠(東南亞區域相鄰印度和中國)、不 同文化的衝擊(東南亞區域與印度、中國文化相近)、語言的隔閡(東南亞區域的語 系多受鄰國影響)、膚色的差異(東南亞區域屬亞洲人種)等懸殊的對等條件下，基 督教在東南亞華人圈中，在相對較短的時間下，仍能爭取到不少華人的支持與接 受，可分為：1.譯經文字工作：將教義轉換為書面形式，《聖經》翻譯成本地文 字較其他經書口語化和簡易入門；2.基督教信仰的限制相對較少：相較於其他宗 教的規條和儀式，基督教是相對簡單且容易實踐；3.基督教的公益層面：基督教 的興學、醫院傳道模式，給異域居民的觀感較佳，且為當地進行少盲工作，提升 知識水帄；4.基督教強調人人帄等：教義理念解放東南亞區域的男尊女卑習俗，
對於人權促進有諸多幫助，吸引海外華人信教以脫離傳統束縛。
東南亞華人區域的政治、經濟、文化、社會等多層面的影響，各不同宗教層 面亦如斯，宛如十字路口，不同宗教的相遇、相識於此，諸多方向和路徑可供抉 擇，地方召會於東南亞區域的開展，則不受限於華人區域而已，而是積極爭取當 地住民的接受，建地當地的地方召會，達到宗教在地化的生存與發展。