小結

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化的教會，可以說倪氏所推展的地方召會運動，不認同本色化運動，單純以《聖 經》作標準，尌地方召會在中國大陸時期的分析，可以分成以下討論：

壹、創始者、核心成員、會眾多是本土華人

倪氏接受的信仰來自西方基督教傳教士，從余慈度姊妹(中國本土)傳講而受 浸，接受和受恩教士(英國人)的成全，與王載弟兄(中國福建)一同創立在福州的 地方召會，李氏(中國山東)後來加入配搭，地方召會自創建於中國大陸，倪氏亦 未斷絕與中國以外的基督徒聯繫或訪問；倪氏遵孚《聖經》的教訓並且未自身揀 選創始者或接班人，核心成員的加入並未具有特別的地緣、口音、親情等條件，

倪氏亦未對核心成員有多加限制；地方召會擴展至其他國家之際，亦會興起該地 聖徒們接續見證，不會特意栽培的中國信徒去接管國外的地方召會，華人聖徒即 使到其他區域開展，也是極力興起當地居民，背負地方召會的見證，為著當地的 福音開展，面對國際性的開拓，則有不同國家、語言、膚色、種族的代表聖徒參 加交通，此乃國際化的特色之一。

二、徹底實行「三自」

地方召會在設立之初，倪氏並無要求西方宣教士的資助與供給，一切憑《聖 經》的教導，不採募捐方式。

地方召會認為基督的身體（孙宙一面）彰顯在地上，尌是地方召會（地方一 面）；各地方召會以所在行政區域為範圍，無論人數多寡，地方大小，一律平等，

彼此沒有組織的關係，沒有教宗、教皇、教主的階級制度和權力結構，也沒有「最 高領導人」，每一地方召會都是採「自治、自養、自傳」的原則。

相對於傳統教會的管理作風，地方召會並無總會、差會等制度，賦予各處地 方召會在管理上相當的自由度，而各處地方召會少有分裂、隔離等情事發生，現

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今每年藉著全球 1 年 7 次的特會和相調，各大洲、各國和各區域不計數的特會和 相調等，生機且靈活在當地和全球擴展。

三、藉西方神學之助，轉化成華語和英語，再新闡釋《聖經》

倪氏和李氏逐年累計的信息、聚會記錄、屬靈刊物等著作，暢銷六大洲，甚 至在基督教團體和其聚會中亦可尋獲其蹤跡，倪氏與李氏自身見證是從西方的神 學著作獲得幫助，並非自己閉門苦讀，他們從《聖經》看見基督只有一個身體和 地方召會獨一的立場，並沒有排除地方召會之外的聖徒，乃是包容、包含所有基 督徒。

倪氏與李氏的著作不用神學的專有名詞或哲理，因此全球世人對其著作皆可 琅琅上口，接受度與貼合度容易，即使無神學背景的薰陶，也可輕易入門，甚至 連非基督徒也喜歡閱讀；倪氏與李氏的著作在基督教界、宗教界備受肯定，自然 對於《聖經》話語的教導上有詮釋權，亦相對藉其著作而使其地方召會理念傳播 至全球，帶進地方召會在全球各地的興起。

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