佛所成就，第一稀有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。所謂諸法，如是相、
如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如本末究竟 等。
所謂的「十如是」是指諸法所具備的十種共通的存在層面。「如是相」指的諸法所 顯現於外的姿態相貌；「如是性」是存在於內在的性質和心性；「如是體」為同時 具備相和性的主體；「如是力」指的是內在的力量、潛在的能力；「如是作」為內 在力量顯現於外的作用；「如是因」為招果的直接原因；「如是緣」是亙及內外，
導致變化產生的輔助原因；而「如是果」指的是因緣合和所產生的直接結果，「如 是報」則是將果顯現為形者，「如是本末究竟等」則是指由相到報的九如是具有同 一性，也就是日蓮於〈諸法實相抄〉所說的：「地獄顯地獄之相，是云實相。變惡 鬼則非地獄之相。」（台灣國際創價學會編譯，2000：1429）諸法雖看似森羅萬象，
但是其內在皆有十如是的共通層面貫穿著，而且初相之本與終報之末，在究竟上是 相等的，皆是具有共通法理的當體，此稱為「諸法實相」43。又日蓮將十如是配以「色 心因果」（台灣國際創價學會編譯，2000：257），不管任何諸法皆於各自的色心二 法中具有「因果二法」，具有隱藏的可能性（性、力），也有可變的開放性（因、
緣、果、報），但十界各界卻仍有其本身的統一性。
或是日蓮又將十如是之前三項配以三諦、三身和三徳，也就是如是相即假諦、
應身如來、解脫，如是性即為空諦、報身如來、般若，如是體則是配以中諦、法身 如來、法身之徳，並云：
此三如是，云為三身如來，此三如是知是三身如來，原以為是隔別之餘事，然本具我 身，覺知此事，是云得悟法華經之人。……以此三如是為本，其餘七如是出而成十如
43 「實相」指原原本本的真實情況、萬有不變之理，又有法性、真如、實性等之意。諸經雖皆有講 說何者為實相，但以何為實相則依經典而有種種不同。天台大師的《法華玄義》第八卷上說「諸行 無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」的三法印是小乘教的法印 ；但天台大師以為大乘教的法印只 有一個：諸法實相，謂一切現象存在無非就是實相本體，稱為一實相法印。但何為「一實相法印」
又有不同說法，在〈方便品第二〉中的實相為十如是，〈如來壽量品第十六〉是以五百塵點劫的成 道而明三妙，所以是以本有本覺之三千為實相。但是對日蓮來說，實相就是妙法蓮華經（台灣創價 學會編譯，2004：2027）。
是。此十如是成百界、千如、三世間。如是成諸多法門，雖云八萬法藏，悉納於一個 三諦之法，三諦以外，無有法門。（台灣國際創價學會編譯，2000：431）
此三身如來，全不在外，祇我身即三徳究竟之體，三身即一身之本覺之佛也。知此是 云如來，是云聖人、是云悟，不知者是云凡夫、是云眾生、是云迷也。（台灣國際創 價學會編譯，2000：433）
日蓮謂十如是中以前三如是為本，發展出後七如是，並由此十如是，展開天台大師 一念三千之法門，闡明諸法實相，歸根究柢來說，諸多法門在日蓮看來不脫此三如 是（三諦）之法，八萬法藏其實都可歸於三如是之下。但此三如是為三身如來之事，
並非在外，只在我等眾生的生命中，眾生和佛的差別只在迷與悟之別，因此日蓮云：
「
本云佛性，末云未顯之佛、九界之名也。究竟等，云妙覺究竟之如來與理即凡夫之我等 無有差別，亦稱究竟等，亦稱平等大慧之法華經云」 （
台灣國際創價學會編譯，2000：433）。
以此十如是貫穿的諸法萬象就佛所悟得的實相來看，不論諸法身處何界，九界也好、
佛界也好，歸根究柢都相當於實相的當體，因此佛與眾生沒有差別，因此十如是又 稱為「略開三顯一」，也就是佛於此略為宣示佛的教導非為三乘之教，只有一佛乘 之教。所以日蓮才會說：「此方便品是迹門之肝心，佛於此品說十如實相之法門，
明十界眾生之成佛。」（台灣國際創價學會編譯，2000：1055）、「法華經一切眾 生皆成佛道之根元者，只此諸法實相之四字，其外全無。」（台灣國際創價學會編 譯，2000：1185）十如是之法理宣示一切法究極上的平等性。
但是此時只是「略宣一念三千， 心中之本懷」（台灣國際創價學會編譯，2000：
226），十界互具之義尚未分明，開三顯一之義不完足，只屬「略開三顯一」的階段。
二、十界互具
到了〈方便品第二〉後半一直到〈授學無學人記品第九〉為「廣開三顯一」，
於此佛才透過法理、譬喻、因緣（法說周、譬喻周、因緣周）說明了無有三乘教法，
唯有一佛乘之教的十界互具之義。日蓮曾云：「一念三千始於十界互具」（台灣國 際創價學會編譯，2000：207） ，天台開衍的一念三千本於十界互具之理。十界亦 稱十法界。於爾前經是說依善惡之業而受生不同的世界，但是日蓮認為在《法華經》
中則強調生命於每一瞬間所呈現的境界不同44，共有十種，分別從地獄到佛界，如日 蓮有言：「夫地獄與佛究竟在何處？經文有稱在底下，亦有稱在西方等地。然，論 其委細，則見其正在我等五尺之身內也。」（台灣國際創價學會譯，2000：1573）。
而十界互具的理論來自於《法華經․方便品第二》說：「欲令眾生，開佛知見」(CBETA, T09, no. 262, p. 7, a24)，闡明了眾生本具有佛知見，故才能言開。接著又對二乘授記，
例如舍利弗為華光如來、迦葉為光明如來、須菩提為名相如來等。這些二乘，在以 前諸經中被稱作「焦芽敗種」45，但卻在《法華經》中許為未來作佛，之後於〈提婆 達多品第十二〉中說到的惡人提婆達多和畜生女人之身的龍女成佛，可推知其餘之 界和人界必具佛界，為九界具有佛界之証文；而佛界具有九界之經文，於日蓮的《觀 心本尊抄》46舉有〈如來壽量品第十六〉：「如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量 阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。」
(CBETA, T09, no. 262, p. 42, c19-23)，說明了釋尊成就佛界後仍繼續行菩薩道，表示 佛界仍持續具有九界的生命；或是如「如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、
或說他身」(CBETA, T09, no. 262, p. 42, c10-11)的經文，也說明了佛界具有十界的生 命。因此日蓮在〈一代聖教大意〉中有說道：「法華經已前諸經不明十界互具」，
因為「求成佛者必厭九界，因九界不具佛界之故」，因此「必談滅惡斷煩惱而成佛，
不示凡夫之身具佛故」，爾前的成佛必定要滅惡斷除生命中的煩惱，所以成佛後清 境的生命必定不具有九界煩惱垢重的生命。但是若是根據《法華經》經文中所闡明 的十界互具道理，日蓮認為「實無離九界之佛」（台灣國際創價學會編譯，2000：
424-425），九界佛界俱時存在。
事實上，在生活中，我們可以從人的言行中觀察到這十界的變化，日蓮即言：
44 「法者諸法也，界者境界也」（台灣國際創價學會編譯，2000：804）。
45如在《大集經》第十三卷有云：「善男子！有二種人，必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者聲聞，
二者緣覺。善男子。譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他。聲聞緣覺亦復如是」(CBETA, T13, no.
397, p. 88, a23-26)。二乘過於執著執著無為寂滅，甚至斷送自己的菩提因，如日蓮說眾生與佛的差別 只在一心之迷悟，迷與悟如同睡夢與睡醒差別，雖有差別，但只是一心，若是斷滅此一心，則如斷 送自己成佛的種子；或是如《維摩詰經》、《般若經》、《華嚴經》等亦嫌棄二乘之文（台灣創價 學會編譯，2004：209-211）。
46 〈觀心本尊抄〉全名為〈如來滅後五五百歲始觀心本尊抄〉。