日本國中，但一人唱南無妙法蓮華經，此事須彌山之最始之一塵、大海之最初一露也。

二人、三人、十人、百人，一國、二國、六十六國已弘，亦及二島，謗法諸人今當已來唱乎（台灣國際創價學會編譯，2000：1291）！

此段話並非只是只弘法傳唱的部份，事實上可以看成不管任何偉大的事業都是由一個人開始，就像須彌山始於一粒沙塵，海必由無數滴的水滴聚合而成。社會上只要有一個人開始，善的浪潮就會像漣漪般的擴大，當各處皆有寶塔時，就是佛國土的產生。同時，學會也將這種人際間次第傳唱的方式應用到現代的弘法，強調經由對話和生命與生命的接觸，才能真正碰觸到他人的心，弘法和救助才有可能。

第三節日蓮〈立正安國論〉以及學會的廣宣流布浪潮

日蓮因為信仰著事之一念三千的法理，所以用盡他一生的力氣不斷弘揚他的「立正安國」思想，甚至入滅的那一年，1282 年，最後的說法仍是《立正安國論》（正因文化編譯，2002/a：30）。因此我們可說日蓮的一生始於立正安國，也終於立正安國。其中透露出日蓮說出南無妙法蓮華經此法門的最終目的是希望以佛法救人救世。本節欲先說明日蓮《立正安國論》中大概的內容，接著在說明創價學會如何詮釋、承繼日蓮立正安國的思想，並於現代以何方式將此思想發揚光大。

壹、日蓮的〈立正安國論〉

日蓮自 1253 年說出「立宗宣言」後，於 1260 年便向當時的幕府最高權力者北條時賴提出《立正安國論》一篇文章。文章中日蓮運用主人和客人十段的問答方式來說明他的想法。一開始旅客嘆氣說日本連年災禍不斷，天災地變、飢饉疾病，導致牛馬斃途，骸骨盈路，雖然有許多不同宗派的高僧爲此進行祈求，但卻不見起色，

但反觀當時的國家王室也沒有走入窮途末路的情況，所以客方思索著引發這一切災難根本的原因到底是什麼？於是代表日蓮的主人一方首先指出天災地變不斷發生的根本原因，在於全國人民違背正法、信奉邪法，因而善神捨國、聖人離去。但主人也引用經文，如《金光明經》、《大集經》、《仁王經》和《藥師經》等，來表示

他的推理並非隨口胡說。接著，主人明示這「一凶」就是當時日本提倡念佛的法然，

若不斷此一凶，對照各各經文中，其中尚未出現的「他國侵逼難」和「自界叛逆亂」

92一定會發生。接著推論若當國家社會發生此二難時，整體社會和其中的人民又會如遭遇何種狀況呢？日蓮說：

帝王有國家而治天下，人臣領田園而活世上，而他方賊來，侵逼此國，自界叛逆，掠領其地，豈能不驚、豈能不亂乎？須知，汝欲求一身之安堵，必先禱四表之靜謐。更者，身在此世，須爲來世畏。……若不翻改執心，猶存曲意，必將早辭有為之鄉，長墮無間地獄（台灣國際創價學會編譯，2000：30）。

日蓮說一個社會國家的運作有賴於國主有國家可治，人民能夠依大地維生，也就是內部成員各司其職。但如果有盜賊敵人侵略、國家本身內部又動亂，則上至國君下至人民，皆無法安身立命，舉國上下必定一片驚惶！此時若要尋求每一個人的身心的安全，必定要祈求四周環境的穩定。日蓮藉此說明「安國」的重要性。但是他亦接著說祈求並不能只看現世，以佛法三世的眼光來看，眾生仍必須畏懼來世的果報，

而來世的果報又與今世信仰正確與否有著密切關聯。所以日蓮最後勸諫客人：

悲哉！皆離正法之門，深入邪法之獄。不亦愚乎！繫於邪義之綱，縛於謗教之網。受此迷濛之霧，沉彼盛焰之底，寧不知憂？寧不畏苦乎？汝其早改信仰之寸心，速歸實乘之一善。若然，則三界皆佛國，佛國焉衰？十方悉寶土，寶土焉壞？國不衰微，土不破壞，是身安全，是心禪定（台灣國際創價學會編譯，2000：31）。

他說明當今日本國之人卻不知自己陷於邪法之迷霧、縛於謗法之網，這些人今世墮於邪法迷霧中，後世則會墮入阿鼻煉獄，如此情景如何教人不苦、不憂呢？而根本的對治方法就是「早改信仰之寸心」，歸於「實乘之一善」，即改變自己信仰之「心」，

92 藥師經七難之內，五難已起，猶餘二難，即他國侵逼難、自界叛逆亂未現。大集經三災之內，二災早現，一災未起，所謂兵革之災是也。金光明經中，種種災過，一一並起，僅他方怨賊、國內侵掠之災未露未出。仁王經七難之內，六難今正盛，一難未現而已，所謂四方賊來侵國內是也（台灣國際創價學會編譯，2000：29）。

歸於正法—實乘妙法根本之大善，那麼現在所處的世界就能化作清靜的佛國土和寶

土。國土既不衰壞，就能保證自身的安全，也能心安了。

貳、創價學會的廣宣流布浪潮

但如何詮釋日蓮的「立正」與「安國」，長久以來就有不同的看法，看法的不同會導致完全不同的結果，創價學會也認為會有不同理解的原因在於大家對於「立正」和「安國」的內涵看法不一。大部分的人認為「立正」就是日蓮欲將其獨一的法門推舉為國教，而「安國」就是由當權者的狹隘角度來看國家一詞，但是出現如此解釋也是情有可原。因為日本佛教一直以鎮護國家為主要目的，加上日蓮當時的日本宗派，如大型的比叡山延歷寺和興福寺等，不但擁有莊園，且勢力龐大，且世界的歷史上不乏有政治想要利用宗教以強化統治、擴展勢力的情況。恰巧日蓮也在他的另外一個篇章中說道「王法冥於佛法，佛法合於王法」（台灣國際創價學會編譯，2000：1062）之言（後人直接稱為「王佛冥合」），極易使人認為日蓮的意思就是要以自己的宗派統一國家。但是創價學會對此作了進一步的詮釋，認為日蓮「立正」、「安國」、「王法」、「王佛冥合」的真正意義並非如此狹隘，甚至大部分的人都曲解了他的本意。

學會認為「立正」照其字面來解釋就是確立正法，這個正法以日蓮的法門來說就是信受三大祕法之南無妙法蓮華經，但如此的解釋極易落入上述所言以一宗一派統一全國思想的意思。其實池田有說道若我們深思「法」的意義，則日蓮所提出的立正安國思想根本就不是獨創，也蘊含在釋尊所創的佛教思想中，甚至是一切宗教所追求的理想。池田有提到釋尊悟道後梵天勸請的過程，釋尊當時猶豫到底要不要向世人說此大法，怕會引起世間的不信和混亂，但梵天見此而發出「佛若不說法，

世界將滅亡」之嘆（創價學會譯，2004/a：111-112），因而使釋尊決定說出自己悟得的法理。學會引用了已故的中村元博士之言說明要達到真正悟達的完成就是要投入現實人間去救助眾生、向大眾闡明法理，因此佛教的誕生原本就不是為了宗教的宗教，而是「為了人的宗教」，更廣大的來說，就是為了救助社會免於滅亡的支柱。

學會認為真正「立正」的意義可見於〈立正安國論〉中「汝其早改信仰之寸心，

速歸實乘之一善」這句話，謂凡事皆要從「心」做起，創價學會認為全篇的〈立正安國論〉都是在講改革「信仰之寸心」，此為立正安國的根本，如同研究者於第四

章修行論中提到日蓮不斷強調修行中惟有不斷磨練己心才是最重要的。一念之迷與悟決定了接下來的外顯行為，更會影響你如何面對、觀看周遭的環境，此即為一念三千。改革自己一念之心，就能破除謗法的根本惡，而此謗法的根本惡其實就等同於無明之心，無法相信自己和他人都是妙法的當體，迷於眼前所見的諸法及現世所受的痛苦煩惱。「立正」就是能將心中的無明打破，將自己的心皈依於根源的妙法。

針對「立正」，學會亦闡釋說立正有分根本的個人立正，和社會上的立正。「個人的立正」就是指前所述歸於根本善之妙法，確立正確的信仰，廣義來說就是在己心確立「和平之心」，相信自他的佛性；而「社會的立正」則是在社會中確立制定以此根本善為準則的社會規範，但學會亦解釋這並不要整體社會統一信奉法華經，

如果如此解讀，反而是將《法華經》作為堂堂壓迫人的工具。而是要將「敬人」和

「生命尊嚴」的思想宣揚出去，確立為維繫整體社會的根本價值，所以「立正」是

「安國的根本條件」。

關於「安國」，日蓮亦曾提到：

佛法漸顛倒，世間亦濁亂。佛法如體，世間如影，體曲則影斜（台灣國際創價學會編譯，2000：1031）。

前面亦有說明佛法即世法、世法即佛法，因為「真道不離世間法」，所以當然日蓮認為佛法的歪曲會以世法的歪曲顯現出來。但是佛法和世法的關係卻是以佛法作為本體，而如同前所說「正報如體，依報如影」，若要改變混亂的社會，單從世法著手只是頭痛醫頭、腳痛醫腳，因為一個國家和社會的組成，「人」畢竟是最根本的單位，其中的人生命混濁，行為便會歪曲，當然由人組成的社會團體就會混亂。所以日蓮的「立正安國」就是在說明要矯正根本的社會思想，讓正確的思想成為社會的基本價值和規範，社群中的每一個人價值思想不偏頗，依照依正不二的原理，生活其中的國家社會總體才會安穩繁榮。因此學會認為「王法」並非單指當朝的政權，

而是更廣泛的指稱維繫社會的根本原理和基本價值觀，也就是「世法」的同意詞，

包含了政治、經濟、教育等一切治生產業（正因文化編譯，2002/a：177）；而「佛法」就是日蓮佛法中能夠開啟佛界生命的妙法五字七字。「王佛冥合」在學會看來

就是將隱含於佛法中的人性主義精神脈動於社會各階層，消滅人世間的戰爭和痛苦，使整體社會能夠成為安穩、幸福、展現人性的和平社會。

對此，日蓮在〈本尊問答抄〉中述及他提出〈立正安國論〉的緣由，由這緣由可以了解他所說的「立正安國」精神：

如是，佛法之邪正混亂，王法漸滅。此事獨有日蓮知之，故爲佛法、爲王法，集諸經之要文，造一卷之書，以奉故最明寺居士大人，名立正安國論（台灣國際創價學會編譯，2000：393）。

又言：

在文檔中日蓮佛法之人文思想及其教育意涵--以台灣創價學會之詮釋為中心 (頁 131-135)

日本國中，但一人唱南無妙法蓮華經，此事須彌山之最始之一塵、大海之最初一露也。